Калмыцкое посольство в Тибет

[Sengge Rinchen]

В ходе калмыцкого посольства в Тибет (1755-1757) цинский император Цяньлун принял калмыков в своем парке Ваньшуюань в Жэхэ после того, как было роздано жалование его свите, в т.ч. монгольским ванам, гунам, тайджи и неким бо-ши-а-га-ши 伯什阿噶什, которые идут после тайджи, но перед воинами охраны свиты.

Что это за боши-агаши? Тюркское племя или род?

Если правильно помню, был сборник документов по казахско-цинским отношениям под редакцией Садвакасова, где была попытка трактовать этот термин. К сожалению, в чем суть - не помню. Кто подскажет?

 

[Sengge Rinchen]

В 6-й части описания внутренних вассалов империи Цин в "Цин ши гао" о боши-агаши говорится, что:
有伯什阿噶什者，伊什紥布之曾孙也，祖紥勒，父车凌多尔济。伯什阿噶什兄曰布达紥卜、曰达瓦克什克，弟曰达瓦济特、曰格咱巴克，聚牧伊犁河西沙拉伯勒，境邻哈萨克牧。

Те, кто звались боши-агаши, были праправнуками И-ши-цза-бу, предком их был Цза-лэй, а отцом - Чэ-лин-До-эр-цзи. Старшие из боши-агаши звались Бу-да-цза-бу и Да-ва-Кэ-ши-кэ, младшие - Да-ва-Цзи-тэ и Гэ-цзань-ба-кэ. Все вместе пасли скот в Илийском [крае], к западу от реки в Шара-боро (Ша-ла-Бо-лэ), гранича [своими пастбищами] с пастбищами казахов.

清史稿-> 列传三百十籓部六

Имена похожи на тибетские в монгольской огласовке, но название рода (?) боши-агаши? У Бичурина при описании ойратов такой род не встречается, в калмыцких опубликованных источниках тоже. Скорее всего, сильно искажено при транскрипции.

Вопрос - все же это тюрки или монголы?

 

[Sengge Rinchen]

В китайском поисковике baike.baidu.com нашел вот что:
都尔伯特台吉伯什阿噶什、乌巴什降，上授伯什阿噶什亲王、乌巴什贝子，游牧额尔齐斯，舒明为陈请留屯哈达青吉勒

Дербетские тайджи Боши-Агаши и Убаши сдались, император пожаловал Боши-Агаши титулом князя 1-й степени (цинь-ван), а Убаши - князя 4-й степени (бэйцзы), кочевьями по Иртышу. Шумин (?-1762, военачальник из монгольского Красного Знаменного корпуса, из рода урянхайских Цзи-лэй-мо-тэ) просил их разместиться в Ха-да-цин-цзи-лэ

Тут выходит, что боши-агаши - это дербеты.

Но с посольством все еще неясно - получается, что когда калмыки прибыли к Цяньлуну, дербеты из Джунгарии уже были подданными империи Цин и получали жалование. Наверное, поэтому их указали после ванов, гунов и тайджи монголов?

Вызывает также вопросы фигура калмыцкого посла - его называют "полномочный посол Чуй-чжа-бу", а причина прибытия - "тургутский тайджи Дунь-до-бу Да-Ши (Дондук Даши) прислал поднести дань", хотя известно (в т.ч. и из китайских источников, что это посольство было направлено в Тибет и во главе его должны были обязательно быть духовные лица.

Кто из лам Калмыцкого ханства мог носить имя Чойжав?

Тема, мягко говоря... И спросить некого - даже В.С. Кузнецов сказал мне, что по этому посольству ничего не знает

 

[Sengge Rinchen]

Это все, что есть про прием калмыцкого посольства в "Цин ши гао" и "Гаоцзун Чунь хуанди шилу":
丁丑，土尔扈特台吉敦多布达什遣使臣吹扎布入贡，上召见于行幄，赐宴

День под циклическим знаком динчоу (7.10.1756), тургутский тайджи Дондук Даши прислал полномочного посла Чойжава поднести дань. Император удостоил его аудиенцией и дал банкет в своем походном шатре.

Известно, что среди подарков Цяньлуну был красивый саадак - в России его публиковали в 2008 г. Л.А. Боббров и Ю.С. Худяков. Современные китайские авторы пишут, что калмыцкий посол почтительно поднес Цяньлуну дань, местные изделия, саадак и т.д.

Другие предметы "дани" в Гугуне не обнаружены, и, соответственно, их невозможно опубликовать, а более подробной росписи даров нет.

 

[Sengge Rinchen]

Естественно, главная интрига посольства - это не только официальное представление его как "даннического" со стороны Китая (хотя в советское время этим вовсю пользовались для доказательства фальсифицирования истории в КНР), но в том, какие переговоры могли вестись между Цяньлуном и Чойджавом?

Есть версия, что именно тогда могли быть затронуты вопросы откочевки из Калмыкии в Джунгарию, но когда? Во время аудиенции? Это слишком официальное мероприятие - Спафарий-Милеску и другие послы, побывавшие на аудиенциях у Канси, писали, что там ничего, кроме чисто протокольных вопросов не решалось.

 

[Sengge Rinchen]

Собственно, само посольство от калмыков в Тибет, к далай-ламе, было довольно обычным - в 1748 году такое посольство тайно от русских властей прошло в Тибет через Хиву, Бухару и Яркенд. Правда, вернувшихся послов преследовали за самочинный выезд за пределы России.

Но тут есть предположение, что Дондук Даши, бывший всего лишь наместником Калмыцкого ханства, хотел получить от далай-ламы благословение на принятие ханского титула. Поскольку он не был чингизидом, то в ханском достоинстве, по понятиям монголов и ойратов он мог был быть утвержден только далай-ламой, как ранее утверждались Гуши-хан хошотский (с передачей титула по наследству), Очирту Цэцэн-хан хошотский, Галдан Бошокту-хан чоросский и Аюка торгутский.

А еще есть упорные и не опровергнутые/подтвержденные слухи, что далай-лама "подзывал" калмыков переселиться в Джунгарию, где, после падения Джунгарского государства, образовался вакуум власти. Для далай-ламы в этом была прямая выгода - маневрируя между калмыками и Цинами, он мог оставаться вершителем политики в Центральной Азии. Без калмыков он становился всего лишь не самым могущественным вассалом Цинов.

 

[Sengge Rinchen]

Через 14 лет после возвращения посольства калмыки ушли в Джунгарию. По этому поводу были созданы китайские сочинения "Туэрхутэ цюаньбу гуйшунь цзи" (土尔扈特全部归顺记 - "Записки о полном возвращении тургутов к цивилизации") и "Юсюй туэрхутэ буцзун цзи" (优恤土尔扈特部众记 - "Записки о высочайших милостях к тургутскому племени").

К сожалению, их текст я пока не обнаружил. Но есть интересные намеки в тексте "Цин ши гао" - цинский Илийский цзянцзюнь выговаривал казахам за то, что они напали на калмыков, шедших через территорию Казахстана в Джунгарию, на что получил ответ, что казахи не посмели бы нарушить повеление высочайшего двора, если бы калмыки, проходя по Казахстану, не потравили пастбища, жизненно важные для казахов.

 

[Sengge Rinchen]

На этом обелиске по приказу Цяньлуна был высечен текст официальной версии переселения торгутов с Волги на Или в 1771 году:


А вот - карта прохождения калмыков через Казахстан в 1771 году - казахи сопровождали калмыков, скрываясь за клубами пыли, поднятыми стадами и всадниками, и нападали на отставших. Поэтому у казахов эти события называются жорак шанды - "пыльный поход":


И, соответственно, нерешенная загадка - были ли в 1756-1757 годах секретные переговоры с Цяньлуном и Далай-ламой VII Кэлсан Гьяцо (1708-22.03.1757) относительно откочевки калмыков?

 

[Rzay]

Поскольку он не был чингизидом, то в ханском достоинстве, по понятиям монголов и ойратов он мог был быть утвержден только далай-ламой, как ранее утверждались ... Очирту Цэцэн-хан хошотский, Галдан Бошокту-хан чоросский

Поэтому в советских энциклопедиях их называли преодолевателями феодальной раздробленности в Монголии?

 

[Sengge Rinchen]

Поэтому в советских энциклопедиях их называли преодолевателями феодальной раздробленности в Монголии?

Гуши-хан получил титул за разгром халхаского Цогт-тайджи и цзанского хана и приведения тибетских земель в покорность Далай-ламе в 1635-1639 годах. Впоследствии основал династию хошутских ханов Тибета, пресекшуюся в 1717 году с гибелью Лхасан-хана в бою с джунгарами. Из Тибета в Монголию не уходил ни разу.

Очирту Цэцэн-хан прославился войнами с казахами и бухарцами. Способствовал подавлению мятежа братьев Сэнгэ. Получил за это титул хана от Далай-ламы. Выдал дочь за Галдан Бошокту-хана, но уже в 1677 году начал сражаться против Галдана, был разбит им и убит. Кочевал в Алашани, его потомки были изгнаны Галданом в Ганьсу, потом вернулись в Кукунор. В Монголии не бывал.

Галдан Бошокту-хан получил свой титул от Далай-ламы после снятия сана и победы над мятежными братьями, убившими хунтайджи Сэнгэ. Был воинствующим распространителем буддизма, пытаясь навязать его казахам. Покорил (при политической поддержке Далай-ламы) Восточный Туркестан, укрепил основы джунгарской государственности. В 1688 г. в союзе с Дзасакту-ханом и кыргызским князем Ереняком Ишеевым начал войну с Тушету-ханом, в которой сначала терпел поражения (погибли сам Дзасакту-хан и младший брат Галдана Данцзин). Потом разгромил Тушету-хана и стал претендовать на объединение Монголии под своей эгидой, но не был принят монголами, сплотившимися вокруг чингизида Тушету-хана. Даже не принимавший участия в войне Цэцэн-хан не признал претензий Галдана и предпочел вместе с Тушету-ханом перейти в маньчжурское подданство в 1691 г. Не поддержанный монголами, Галдан был разбит. В Джунгарии началось восстание под руководством Цэвэн Равдана - сына его брата Сэнгэ, которое поставило Галдана в положение изгоя. Соратники покинули его и в 1697 г. он умер в одиночестве от оспы.

Аюка-хан получил ханский титул от Далай-ламы в конце XVII в., но ни разу не удалялся от своих владений далее Мангышлака. В Монголии если и был, то в раннем детстве.

 

[Sengge Rinchen]

О Боши-агаши - МюУю Монраев пишет, что есть калмыцкое имя Бош - от тюркского слова "баш" - "голова". Т.е. типа "главный, голова всему". Есть еще женское имя Агаж, - от тюркского "ага" в смысле "госпожа".

Соответственно, "Бош-агадж-ийн (?)" (если считать "бо-ши-ага-ши" транскрипцией, где "ши" в первом случае просто слог для передачи финали "ш", а во втором случае - притяжательного окончания "-ийн" с финалью "дж") можно толковать как "Главной госпожи", мол, это дети от главной жены (из казахов?) дербетского тайджи

 

[Hsimriks]

Это посольство что-то вроде проявления буддийской солидарности было.

 

[Sengge Rinchen]

Это посольство что-то вроде проявления буддийской солидарности было.

Это сложный момент. Посольства калмыков в Тибет были довольно часты. Очень часто, помимо решения религиозных вопросов, решались и политические.

Например, получение благословения Далай-ламы на принятие ханского титула (одна из целей посольства).

А тут критично именно то, что А.Б. Насунов связал это посольство с "подзывом" Далай-ламы калмыкам о перекочевке. Хотя убедительных доказательств нет, т.к. посольством этим никто серьезно не занимался.

 

[Sengge Rinchen]

Указ Цяньлуна относительно пропуска калмыков в Тибет:
21 год эры правления под девизом Цяньлун... 5-й месяц... день уинь (13.06.1756)...

Мы известили членов Военного Совета и прочих сановников, что нами было получено доставленное гонцом прошение торгутского Дондобу-Даши о поездке в Тибет. Очевидно, надо сохранить цилиня (? - ниасилил ). Поступить в соответствии с предшествующими установлениями. Как же можно остановить настоящих торгутов, которые прислали посланца? Они и прислали доклад, и прибыли в столицу. По дороге джунгары, монголы и прочие ведут торговлю. Возможно, с ними едут переодетые русские. Мы считаем, что русских нельзя пропускать в Тибет. В этом случае немедленно пресечь и остановить. Также приказано Тушэту-хану Жампилдоржу (1746-1759) принять сие к руководству и действовать соответственно.

Интересно, что русских уже тогда старались держать подальше от Тибета!

 

[Sengge Rinchen]

1746-1747 гг. Правительство во главе с Лам-Баир, сестрой тринадцатилетнего правителя. Торжественная церемония возведения Цэван-Дорджи (букв. "Алмазный Владыка Жизни") на престол. Далай-лама пожаловал ему ханский титул и имя Аджа-Намджил-хан (букв. "Побеждающее Солнце").

http://www.kyrgyz.ru/?page=317

Ссылки на литературу нет

Сам по себе факт примечательный - юному (13 лет) правителю Джунгарии ни с того, ни с сего Далай-лама VII Кэлсан Гьяцо вдруг дарует ханский титул! А у того ни заслуг, ни перспективы...

 

[Sengge Rinchen]

Смешно, но ни о посольстве от Аджа-Намджила к Далай-ламе по такому поводу, ни о посольстве от Далай-ламы к Аджа-Намджилу ничего не нашел в литературе и Интернете.

Намжил (тиб.) - побеждающий.

А вот с "Аджа" (по монг. будет "Аж") все сложнее - такого слова в словаре со значением "солнце" нет. Вот что есть:

АДЖА - (Санскр.) "Нерожденный", несотворенный; эпитет, относящийся ко многим предвечным богам, и особенно - к первому Логосу - излучению Абсолютного в плане иллюзии.

Но санскритские слова, переданные через посредство тибетского языка, очень сильно искажаются. А тибетское слово "ажаа"означает "папаша" (замена табуированного имени родоначальника).

 

[Sengge Rinchen]

Вроде бы разобрался. "Подзывных грамот" от 1757 года не существует, да и обстановка не благоприятствовала калмыкам тогда откочевывать в Джунгарию.

Хотя. надо сказать, данные источников катастрофически скудны и приходится анализировать ситуацию в общем, подкрепляя лишь отдельными фактами, касающимися посольства непосредственно.

 

[Alexy]

Тема... И спросить некого - даже В.С. Кузнецов сказал мне, что по этому посольству ничего не знает

Это верно
Но тема очень интересная!

 

[Sengge Rinchen]

Это верно
Но тема очень интересная!

Только в связи с последующими событиями - откочевкой 1771 года. Само по себе мероприятие очень рутинное.

 

[Sengge Rinchen]

А не располагает ли кто-нибудь детальной информацией о Далай-ламе VII Кэлсан Гьяцо (Галсан Жамц)?