http://abkhazia.narod.ru/religion.htm
Что-то подсказывает, что все вышесказанное может быть отнесено не только к Абхазии
Постсоветския религиозныя верования
- Автор темы rspzd
- Дата начала
Что-то подсказывает, что все вышесказанное может быть отнесено не только к Абхазии
AlexeyP
Принцепс сената
Мне кажется, причины постсоветского национализма - гораздо более фундаментальные, чем просто сохранение пункта о национальности в документах. В "Новой газете" представители "Левада-центра" любопытно рассказывают о ксенофобии:
В момент кризиса советской системы в 1988—1989 гг. мы фиксировали самый низкий уровень ксенофобии среди российского населения в целом. На фоне национально-этнической консолидации в союзных республиках и усиления там враждебности к представителям «нетитульных» национальностей, в том числе к русским, в России положение было самым спокойным. Не «пробудились» еще. По сравнению с данными европейских опросов показатели ксенофобии в России были заметно более низкими, существенно меньше, чем в Европе в целом — примерно такими, как в ФРГ, но намного ниже, чем в Австрии, Польше, Венгрии.
Мой опыт полностью подтверждает эту картину: как раз в эти годы я служил в армии. Столкнувшись с представителями "братских" народов (о существовании многих из которых большинство и не подозревало), мы увидели зрелые, осознанные национализм и русофобию. Ничего подобного у русских не было, мы оказались к этому совершенно не готовы.
Я считаю, что национализм (или трайбализм - там, где государства еще слабые) - это естесственное состояние современного человека. И только определенные искусственные усилия по воспитанию могут этот национализм исключить из сознания человека (В Советской России, США или современном Евросоюзе, например). Да и этот воспитательный эффект очень ненадежен и может рухнуть при первом же негативном опыте контакта с представителем другой национальности.
AlexeyP
Принцепс сената
Ссылка к предыдущему сообщению - http://www.novayagazeta.ru/data/2008/63/14.html
AlexeyP
Принцепс сената
К первому посту:
Из Германии захватил с собой немецкую русскоязычную газету «Европа-Экспресс», и в ней прочел большую и довольно дельную статью об особенностях религиозного сознания населения Южной Осетии и Абхазии. Вопреки расхожему мнению, большинство населения в обеих республиках составляют вовсе не мусульмане, а православные христиане. От всех от них Московская Патриархия тем не менее отказалась.
До революции в Цхинвале было шесть православных храмов. Все они в годы Советской власти были закрыты. Первые православные общины появились в Цхинвале и селе Цунар в конце перестройки. Подчиняться грузинской православной церкви они не сочли возможным, особенно после того, как грузинский патриарх Илия II поддержал лозунг «Грузия для грузин». 6000 православных жителей республики обратились к Московской патриархии с просьбой принять их под свое крыло. На что им было отказано: патриархия сообщила, что считает неправильным вмешиваться в дела канонической территории Грузинского патриархата.
В 1992 г. православные Южной Осетии обратились в Русскую православную церковь за рубежом и были взяты под омофор архиепископа Лазаря, управляющего делами РПЦЗ по Югу России. В 2001 году после раскола в РПЦЗ Цхинвал обратился в синод Истинно православной старостильной церкви Греции, возглавляемой митрополитом Киприаном, с просьбой о принятии в ее лоно православных Южной Осетии. Митрополит Киприан признал статус благочиния Юго-Осетинского Аланского округа и предоставил ему статус епархии. Наместником стал игумен Георгий Пухаты. В августе этого года большинство церквей оказалось разрушено. Неясно, кто и на какие средства их будет восстанавливать.
В Абхазии согласно данным 2003 года 60% населения относили себя к христианам, 16% - к мусульманам и только 3% - к приверженцам языческой абхазской религии. После войны 1992-1993 гг. Цхум-Абхазская епархия Грузинской православной церкви осталась без епископа. Епископ Даниил Датуашвили бежал в Тбилиси, где и пребывает по сей день. В связи с этим Грузинская православная церковь не имеет возможности управлять своими приходами в Абхазии. Русская же православная церковь до самого последнего времени рассматривала православные приходы в Абхазии как подведомственные исключительно Грузинской православной церкви. В результате в настоящее время православные приходы в республике действуют без епископского окормления и управляются временным Епархиальным советом из представителей местного духовенства. Этот орган не признает ни Грузинская православная церковь, ни Московская патриархия. В результате большинство православных приходов в Абхазии вообще остались без священников. Крайняя малочисленность местного духовенства препятствует возрождению православия в постсоветской Абхазии и может привести к ее вытеснению другими конфессиями.
http://avmalgin.livejournal.com/1281628.html
Из Германии захватил с собой немецкую русскоязычную газету «Европа-Экспресс», и в ней прочел большую и довольно дельную статью об особенностях религиозного сознания населения Южной Осетии и Абхазии. Вопреки расхожему мнению, большинство населения в обеих республиках составляют вовсе не мусульмане, а православные христиане. От всех от них Московская Патриархия тем не менее отказалась.
До революции в Цхинвале было шесть православных храмов. Все они в годы Советской власти были закрыты. Первые православные общины появились в Цхинвале и селе Цунар в конце перестройки. Подчиняться грузинской православной церкви они не сочли возможным, особенно после того, как грузинский патриарх Илия II поддержал лозунг «Грузия для грузин». 6000 православных жителей республики обратились к Московской патриархии с просьбой принять их под свое крыло. На что им было отказано: патриархия сообщила, что считает неправильным вмешиваться в дела канонической территории Грузинского патриархата.
В 1992 г. православные Южной Осетии обратились в Русскую православную церковь за рубежом и были взяты под омофор архиепископа Лазаря, управляющего делами РПЦЗ по Югу России. В 2001 году после раскола в РПЦЗ Цхинвал обратился в синод Истинно православной старостильной церкви Греции, возглавляемой митрополитом Киприаном, с просьбой о принятии в ее лоно православных Южной Осетии. Митрополит Киприан признал статус благочиния Юго-Осетинского Аланского округа и предоставил ему статус епархии. Наместником стал игумен Георгий Пухаты. В августе этого года большинство церквей оказалось разрушено. Неясно, кто и на какие средства их будет восстанавливать.
В Абхазии согласно данным 2003 года 60% населения относили себя к христианам, 16% - к мусульманам и только 3% - к приверженцам языческой абхазской религии. После войны 1992-1993 гг. Цхум-Абхазская епархия Грузинской православной церкви осталась без епископа. Епископ Даниил Датуашвили бежал в Тбилиси, где и пребывает по сей день. В связи с этим Грузинская православная церковь не имеет возможности управлять своими приходами в Абхазии. Русская же православная церковь до самого последнего времени рассматривала православные приходы в Абхазии как подведомственные исключительно Грузинской православной церкви. В результате в настоящее время православные приходы в республике действуют без епископского окормления и управляются временным Епархиальным советом из представителей местного духовенства. Этот орган не признает ни Грузинская православная церковь, ни Московская патриархия. В результате большинство православных приходов в Абхазии вообще остались без священников. Крайняя малочисленность местного духовенства препятствует возрождению православия в постсоветской Абхазии и может привести к ее вытеснению другими конфессиями.
http://avmalgin.livejournal.com/1281628.html
Если я правильно понимаю, сложность проблемы состоит в следующем:
РПЦ не может принять к себе православные общины Абхазии и ЮО, поскольку это нарушит принцип разделения канонической территории между взаимнопризнанными автокефальными церквями. Отказ от этого принципа приведет к тому, что другие ПЦ смогут вести активную деятельность в России, а РПЦ лишится значительной части прихожан. Либо вынуждена будет продавливать для себя исключительные права и фактически превратиться в "министерство по делам духовного окормления граждан РФ".
Иными словами, сложнейшая проблема в способности РПЦ удержать прихожан при появлении потенциальных конкурентов той же конфессии на своей канонической территории.
Артемий
Принцепс сената
Не приведет. Отказаться от этого принципа невозможно -- он абсолютно фундаментален. Нарушение его одной какой-то Церковью приведет не к устранению принципа, а к конфликту с другими поместными церквами.
Нет. Сложнейшая проблема в том, что необходимо обеспечить церковное окормление людей на территории, которая де-факто ничья, и при этом не войти в конфликт с Грузинской Церковью. Скорее всего, существует какое-то закулисное соглашение, потому что в Абхазии служат священники, рукоположенные в МП, а грузинский патриарх молчит.
Насколько я представляю ситуацию, Константинопольский патриархат вряд ли будет возражать против этого, коль скоро это легализует его деятельность на Украине, а в перспективе и в России. Какой резон для возражений будут иметь остальные церкви - большая загадка для меня. Разве что где-то еще есть примеры, когда одна поместная церковь, более привлекательная для прихожан, "поддавливает" другую.
Артемий
Принцепс сената
Вообще-то поместные церкви стараются соблюдать каноническое право. Хотя посягательства на чужую территорию под разными предлогами в истории случались многократно и это всегда приводило к конфликтам, сам принцип канонической территории никогда не ставился под сомнение. Непонятно, почему это вдруг может произойти сейчас.