Средневековая Исландия

[Kryvonis]

НОВАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ СТРУКТУРА (1118-1220)
http://ulfdalir.ru/literature/1248/1807
Источник: ИСТОРИЯ ИСЛАНДИИ



Десятина и ее последствия

Десятина 1097 г. имела большое экономическое значение для церкви и радикально изменила общественную структуру: церковь становилась богаче, епископы имели все больше власти, вожди многочисленных разбросанных общин (хёвдинги) тоже всеми способами увеличивали свое богатство и влияние и возводили церкви в своих владениях. Некоторые из них сами становились священниками, другие приглашали священников, но в любом случае они стремились контролировать сбор десятины и распоряжаться ею. Таким способом они значительно упрочили свое положение, в то время как низшие слои населения все больше зависели от них в качестве арендаторов и работников.

Сначала, когда многочисленные хёвдинги мало отличались друг от друга по статусу и богатству, эта социальная система работала достаточно четко. Но такое установившееся равновесие власти было, как показало будущее, весьма шатким.

Искусство письма

В языческие времена исландцы пользовались руническим письмом, знаки которого они вырезали на дереве и камне. С введением христианства в стране появились богослужебные книги, а вместе с ними - латинский алфавит. В течение XI в. умение читать и писать настолько распространилось, что закон о десятине 1097 г., по-видимому, появился в письменном виде уже вскоре после его принятия.

Светские законы впервые были записаны зимой 1117/18 гг. Это запаздывание, вероятно, объяснялось стремлением сохранить древний обычай оглашения законов. Как только законы становились письменными, законоговорителю уже не требовалось помнить их наизусть. Внушительный сборник законов века саг впоследствии получил название "Серый Гусь". Свод канонического права (церковного законодательства), одобренный альтингом в 1123 г., скорее всего, был сразу же записан. Среди письменных памятников XII в. мы встречаем грамматические и астрономические трактаты, исторические сочинения, хроники, генеалогии, сборники проповедей и молитв. К началу XIII в. относятся древнейшие саги, история первых епископов и другие тексты. Богатство письменной литературы свидетельствует, что в те времена в Исландии было много хорошо образованных людей. Исландский алфавит был создан на основе английского с небольшими изменениями.

Первый писатель

Сэмунд Сигфуссон (1056-1133) из Одди - первый исландский писатель, известный нам по имени. Он получил прекрасное образование и, как считалось, был первым из скандинавов, кто учился во Франции. Он был одновременно вождем и священником в своем имении Одди, на юге Исландии, где открыл школу или семинарию для священников. Сэмунд пользовался большим авторитетом в светских и церковных кругах и неизменно выступал советчиком по самым важным вопросам. Он написал по-латыни несколько исторических книг о норвежских королях, а также, по-видимому, и на другие темы. Все его сочинения давно утрачены, но более поздние авторы нередко упоминают и цитируют его сочинения. О мудрости Сэмунда (сумевшего провести самого дьявола) сложены многочисленные сказки и легенды, в которых он неизменно именуется Сэмундом Мудрым. Долгое время считалось, что "Старшая Эдда" тоже написана Сэмундом, но эта гипотеза не получила подтверждения.

Классик истории

Ари Торгильссон (1067-1148) учился в Хаукадале близ знаменитого Гейзера в Южной Исландии, где Тейт, сын епископа Ислейва, открыл в это время свою школу. Затем Ари занял место священника в Западной Исландии. Никаких иных биографических сведений о нем мы не имеем, но достоверно известно, что приблизительно в 1130 г. он закончил первую историю Исландии - "Книгу об исландцах". В этом небольшом сочинении изложены основные события исландской истории от эпохи заселения до смерти епископа Гицура (1118).

За этот труд Ари Торгильссон взялся по просьбе двух епископов - Рунольва Торлакссона из Скальхольта и Кетиля Торстейнссона из Холара, - а затем, как сказано в предисловии, показал его им и Сэмунду Мудрому. Книга была написана по-исландски; таким образом, Ари является первым автором, писавшим на национальном языке. Возможно, ему принадлежали и другие сочинения. Некоторые исследователи считают, что Ари составил первую редакцию "Книги о заселении страны", которая легла в основу дошедших до нас списков. Человек исключительно здравомыслящий и приверженный принципам объективного изложения исторических фактов, Ари остался в памяти соотечественников как Ари Мудрый.

Монастыри

Первый епископ Холара Ион Эгмундссон пропагандировал аскетизм, но не успел основать монастырь. Однако он немало сделал для того, чтобы в 1133 г., через 12 лет после его смерти, на севере Исландии, в Тингейраре, открылся первый монастырь. Монашеское движение ширилось, и в эпоху католицизма в Исландии появилось 11 монастырей - 9 мужских и 2 женских. Некоторые просуществовали недолго, но большинство действовало до 1550 г. и закрылось в связи с Реформацией. Помимо Тингейрара, широкую известность приобрели монастыри в Модрюветлире на севере, на острове Видей недалеко от Рейкьявика, в Хельгафелле на западе, Тюкквибэре на юге, а также два женских - в Киркьюбэре на юге и Рейнистаде на севере.

Монастыри были не только религиозными, но и культурными и образовательными центрами. В их стенах (в частности, в Тингейраре) Появились многочисленные исторические сочинения и саги; многие монастыри располагали хорошими библиотеками. Несомненно, что они в огромной степени способствовали поддержанию и распространению грамотности.

Исландские монастыри относились к орденам бенедиктинцев или августинцев. Со временем они накопили значительные богатства, которые (как это часто бывает) могли порождать у монахов всевозможные искушения и стремление к комфортной жизни. Но в целом исландские монастыри сделали много полезного для духовного и интеллектуального развития нации.

Концентрация власти

Очевидно, что в XII - начале XIII в. структура исландского общества быстро менялась. Помимо епископов, церквей и монастырей богатели отдельные вожди и семейства, которые со временем начали открыто пренебрегать законами и традиционными общественными ценностями. Многие хёвдинги не только сохранили свои прежние владения, но и приумножили их за счет дарений, наследований и браков. Их состояния непрерывно росли, а власть концентрировалась в руках все меньшего числа людей.

Этот новый высший слой общества разительно отличался от прежней знати, и хрупкий баланс власти начал разрушаться. Многие из богатых и влиятельных людей больше думали о собственных интересах, чем о благе общества. Многочисленные конфликты и даже вооруженные стычки постепенно подрывали прежний порядок.

Воинствующая церковь

Исландская церковь изначально выступала как общенациональная организация: христианство было принято правящим классом и подчинено существующему порядку. Связь церкви с вождями еще более укрепилась после введения десятины (1097), контроль над которой принес крупнейшим хёвдингам значительный доход.

Ситуация начала меняться в XII и особенно в XIII в., когда так называемая воинствующая церковь повела борьбу против всякого контроля со стороны светской власти. Полная независимость в собственных делах и невмешательство со стороны - так сформулировал эту Позицию Торлак Торхалльссон, епископ Скальхольта в 1178-1193 гг. Торлак получил образование в Англии и во Франции, был назначен священником и аббатом монастыря в Тикквибэре, затем избран в епископы и в этом сане проявил себя в высшей степени религиозным человеком и аскетом.

Торлак выступил против хёвдингов, которые построили церкви в своих имениях: этим людям, говорил он, следовало бы подарить свои земли церкви и впредь пользоваться ими как церковными бенефициями, Поначалу речи епископа возымели некоторый успех, но сила была на стороне знати, которая заставила Торлака отступить.

При поддержке архиепископа Нидароса Торлак пытался улучшить нравы знати и простых людей и добился в этом некоторых успехов. Возвышенные проповеди и аскетические взгляды снискали ему всенародное уважение.

Первые национальные святые

В католической Исландии святые значили не меньше, чем в других католических странах. Каждая церковь была посвящена тому или иному святому; особенно почитались Дева Мария, св. Николай, св. Петр и король Олав. К заступничеству святых обращались при болезнях, нужде или несчастьях, во славу их делали пожертвования церквам и монастырям.

Епископ Скальхольта Торлак Торхалльссон уже при жизни почитался в народе за благочестие и аскетизм; его борьба против знати (пусть и не увенчавшаяся успехом) также вызывала симпатии простых людей. После смерти Торлака в 1193 г. люди стали молиться ему и верили, что с его именем связаны многие чудеса. На альтинге 1198 г. преемник Торлака в Скальхольте объявил, что всем должно быть позволено взывать к нему как к святому. Останки Торлака были извлечены из земли и помещены в раку в кафедральном соборе Скальхольта, и местное епископство стало получать немалые пожертвования во имя святого. Однако, хотя Торлака и объявили национальным святым, по целому ряду причин он не был занесен в католические святцы вплоть до 1984 г.

Историческое соперничество севера и юга страны, некогда побудившее жителей севера просить о назначении своего епископа, с канонизацией Торлака вспыхнуло вновь. Епископ Холара, духовенство и простые люди быстро собрали неопровержимые свидетельства того, что их первый епископ, Йон Эгмундссон, был человеком истинно святым, и в 1200 г. добились его канонизации. Таким образом, за короткое время исландская церковь получила двух национальных святых, которых народ затем почитал много столетий.

Неукротимый епископ

Священник Гудмунд Арасон стал епископом Холара в 1201 г. Хёвдинги Северной Исландии поддержали его, надеясь получить в его лице послушное орудие для защиты своих интересов, но жестоко просчитались. Новый епископ оказался крайне благочестивым и аскетичным. Нередко он путешествовал по стране в окружении бродяг и нищих, благословлял и освящал родники, опасные дороги и высокие прибрежные утесы. Многие места в Исландии до сих пор носят названия, данные епископом (включая название источника, снабжающего водой Рейкьявик).

Гудмунд был весьма деспотичным епископом, не склонным принимать во внимание чужие мнения; в духе воинствующей церкви он потребовал полного подчинения от приходского духовенства. Когда знать отказалась признать его претензии, между ней и сторонниками епископа возникла острая вражда, доходившая до открытых стычек. В конце концов хёвдингам удалось сместить его с поста епископа, и с тех пор Гудмунд жил изгоем, скитаясь по стране в сопровождении преданных сторонников.

Неукротимый епископ ставил закон Божий превыше закона немного и отправлял все спорные дела со светскими властями в Норвегию на рассмотрение архиепископа Нидароса. Практика обращения к внешним авторитетам по поводу внутренних проблем широко отрыла двери для иноземного вмешательства, поскольку и мнать, со своей стороны, стала апеллировать к норвежскому королю, чтобы укрепить свои позиции в борьбе за власть.

Епископ Гудмунд Арасон вел нескончаемую войну за дело святой церкви, но проиграл ее. Значительную часть жизни он был странствующим проповедником и умер в 1237 г., будучи фактически пленником в епископской резиденции. Однако своим состраданием нищим и отверженным Гудмунд заслужил великий почет. Исландцы называли его Гудмунд Добрый и считали святым.

В год смерти Гудмунда место епископа Скальхольта тоже опустело. Исландцы избрали своих кандидатов на обе кафедры, но архиепископ Нидаросский отверг их и вместо этого назначил епископами в Исландию двух норвежцев - с намерением более эффективно проводить политику папского престола и вместе с тем упрочить растущее влияние Норвегии. Несколько позднее, в 1253 г., альтинг постановил, что если светский и церковный закон приходят в противоречие, то предпочтение должно быть отдано закону церкви. В свете этого постановления Гудмунд Арасон, можно сказать, все-таки одержал посмертную победу.

 

[Kryvonis]

КРИЗИС НАРОДОВЛАСТИЯ (1220-62)
http://ulfdalir.ru/literature/1248/1808
Источник: ИСТОРИЯ ИСЛАНДИИ



Борьба за господство

В начале XIII в. несколько влиятельных родов сосредоточили в своих руках политическую и экономическую власть. Прежнее традиционное равновесие власти было нарушено. Развернулась ожесточенная борьба за господство, часто с оружием в руках.

В то же время в Норвегии монархия набирала силу и проявляла растущий интерес к подчинению стран, которые когда-то были заселены норвежцами. Норвежский король оказывал нажим на ведущих представителей исландской знати и манипулировал ими, как шахматными фигурами, заставляя выступать друг против друга. Короля поддерживала церковь и особенно архиепископ Нидароса, под юрисдикцией которого находилась исландская церковь.

Однако следует обратить внимание не только на церковные и королевские амбиции. Исландцы не могли полностью обеспечить себя кораблями: поэтому импорт и экспорт в значительной мере зависели от Норвегии. Норвежские купцы (преимущественно из Бергена, который тогда являлся центром Торговли с Исландией) поддерживали экспансионистские планы короля и считали, что осуществление этих планов отвечает их интересам.

Снорри Стурлусон (1179-1241)

Род Стурлунгов из Западной Исландии был самым влиятельным в те времена, а великий историк Снорри Стурлусон, возглавлявший его в течение многих лет, с 1220 по 1235 г. фактически правил Исландией. Снорри вырос на хуторе Одди на юге страны в богатом, образованном и весьма могущественном семействе. Он получил не только прекрасное образование, но и сильную поддержку, которая немало помогла ему в жизни.

Впоследствии Снорри зарекомендовал себя как умелый посредник и жесткий политик, но не обнаружил равноценных военных дарований. Человек самых разнообразных способностей, он отличался алчностью и беспринципностью даже по отношению к своим родственникам и детям. Первая жена принесла ему влияние и богатство, но он развелся с ней, чтобы жениться на еще более богатой. Своих дочерей Снорри выдавал за самых могущественных и знатных людей, и хотя эти браки обычно оказывались недолговечными, они приносили ему дополнительные богатства и усиливали его власть в Исландии.

Дважды (1215-18 и 1222-31) Снорри занимал должность законоговорителя. Два года (1218-20) он провел в Норвегии, где разрешал серьезный конфликт, возникший между некоторыми исландскими хёвдингами и норвежскими купцами. В это время на норвежский престол взошел король Хакон Хаконарсон, но страной от имени своего несовершеннолетнего зятя фактически правил могущественный ярл Скули Бардарсон. Как и других влиятельных норвежцев, Скули глубоко возмущали притеснения и поборы, которые терпели в Исландии норвежские купцы, и уже собирался отправить экспе дицию, чтобы наказать исландцев и, если удастся, подчинить их Норвегии. Но Снорри приехал как раз вовремя: он сумел доказать бессмысленность военной акции, обещал полную безопасность купцам и вызвался лично представлять интересы норвежской короны в Исландии. Весьма вероятно, он пообещал привести Исландию мирным путем под власть короля - так по крайней мере считали многие его современники. Снорри стал близким другом ярла Скули и приближенным юного короля, а затем отплыл в Исландию с многочисленными подарками на корабле, также подаренном ему ярлом. По возвращении он нисколько не содействовал усилению норвежского влияния или интересам короля, но купцы отныне могли спокойно торговать по всей стране.

Битва при Эрлигсстадире

Норвежский король Хакон, как кажется, твердо решил подчинить Исландию своей власти. Он довольно скоро понял, что на Снорри в этом доле рассчитывать не приходится, и потому приблизил к себе племянника Снорри, Стурлу Сигватссона, и в 1235 г. отправил его в Исландию в качестве своего представителя. Стурла был человеком куда более воинственным, чем его дядя, и развязал в стране гражданскую войну, которая с перерывами продолжалась до печального конца республики в 1262 г.

Однако господство самого Стурлы оказалась недолгим. Он уничтожал своих врагов, но так и не смог подавить их сопротивление. Вожди противников - Гицур Торвальдссон, глава рода из южного Хаукадаля, и Кольбейн Арнорссон с севера - в конце концов собрали крупные силы. В решающем сражении при Эрлигсстадире в 1238 г. погибли сам Стурла, его отец, три брата и множество их сторонников. Так рухнуло могущество рода Стурлунгов.

Убийство Снорри Стурлусона

Победив в сражении, Гицур Торвальдссон и Кольбейн Арнорссон стали фактическими правителями Исландии - тем более что Гицур когда-то жил в Норвегии и тоже считался приближенным и другом короля.

Снорри находился в Норвегии у ярла Скули Бардарсона, когда узнал о событиях в Исландии и гибели многих своих родственников; он тут же попросил разрешения вернуться, чтобы привести в порядок дела и позаботиться об имуществе. Король не захотел отпустить его, но ярл своей властью разрешил ему уехать.

Вскоре после этого ярл Скули Бардарсон восстал против короля, своего зятя, желая захватить власть в Норвегии, но в одном из сражений был убит. Разгневанный король решил, что его непокорный вассал Снорри Стурлусон тоже причастен к заговору. Он приказал Гицуру Торвальдссону выслать Снорри в Норвегию или убить его. Гицур, который когда-то был женат на одной из дочерей Снорри, похоже, и в мыслях не допускал оставить бывшего тестя в живых. Темной сентябрьской ночью 1241 г. он ворвался со своими людьми в дом Снорри в Рейкхольте в Западной Исландии и убил великого историка и писателя.

Гицур и Торд

В 1242 г. Гицур Торвальдссон отправился в Норвегию, чтобы навестить короля Хакона, а его союзник Кольбейн Арнорссон остался в Исландии. Но примерно в то же время из Норвегии вернулся Торд Сигватссон, единственный оставшийся в живых брат Стурлы; он тоже стал приближенным короля и теперь приехал в Исландию с поручением привести ее под власть норвежской короны. Поначалу Торд столкнулся с неприкрытой враждебностью и недоверием, но со временем благодаря уму и благородству завоевал симпатии во многих областях страны. В морской битве с Кольбейном Арнорссоном в 1244 г. он понес некоторые потери, однако через два года выиграл сражение на Хаугснесе - хотя эта победа не решила окончательно вопроса о власти.

После смерти Кольбейна Гицур и Торд оказались примерно в равном положении. Будучи приближенными короля, они решили, что он сам должен выбрать, кому из них управлять Исландией. Они прибыли ко двору в 1247 г. в самый разгар великих торжеств, когда кардинал Вильям Сабинский короновал короля Хакона и благословлял его на царство. Король представил исландцев кардиналу и рассказал ему о состоянии дел на далеком острове. Кардинал ответил, что стране не следует нарушать принятый повсюду порядок и оставаться без короля, и затем рассудил, что положение Торда Сигватссона в некоторых отношениях более предпочтительно. Король был того же мнения и послал Торда окончательно подчинить Исландию королю.

С 1247 по 1250 г. Торд мирно правил Исландией, пользуясь почти неограниченной властью. Но когда норвежский епископ в Холаре пожаловался, что Торд не слишком заботится об интересах короля, последнего вызвали в Норвегию для объяснений. Обратно его уже не отпустили, и он оставался в Норвегии вплоть до своей смерти в 1256 г.

Пламя над Флугумюри

Король Хакон не оставил мысли подчинить Исландию. В 1252 г. он направил туда Гицура Торвальдссона, чтобы довести дело до конца. Гицур тут же взял под свою власть Южную и Северную четверти, но остававшиеся на своих местах сторонники Торда решили, что не уступят так легко. Они собрали значительный отряд, во время свадебных торжеств напали на усадьбу Гицура Флугумюри в Северной Исландии, сожгли псе постройки, убили его жену, всех трех сыновей и множество других людей. Сам Гицур спасся, спрятавшись в чане с кислой сывороткой.

Горя желанием отомстить, Гицур убил немало врагов, но в 1254 г. вынужден был отправиться в Норвегию, поскольку у короля появились сомнения в его лояльности. Затем король послал в Исландию своих соотечественников, чтобы они вместе с епископами утвердили в стране королевскую власть. Королевские посланники настолько преуспели в своих начинаниях, что многие местные хёвдинги согласились платить налоги королю.

Заключительная фаза

После смерти Торда Сигватссона король Хакон отправил в Исландию еще одного своего приближенного из рода Стурлунгов - Торгильса Бёдвардссона. Торгильс управлял некоторыми местностями, которые прежде находились в подчинении у Торда Сигватссона, но в 1258 г. его предательски убили. За исключением Гицура Topвальдссона, к этому моменту не осталось в живых ни одного из тех исландцев, которых король приближал к себе в своих целях. Не зная, на кого е можно положиться, Хакон в 1258 г. присвоил Гицуру звание ярла, герб и собственный боевой сигнал, после чего последний подчинил себе всю Исландию.

Правда, Гицур и не думал передавать Исландии под власть Норвегии; скорее всего, он хотел при поддержке короля Норвегии утвердиться в качестве полновластного ярла во главе независимого государства. Но король, как очень скоро выяснилось, имел прямо противоположные намерения. Он послал в Исландию доверенных людей, которые при поддержке епископов заставили Гицура выполнить обещание и приложить усилия к передаче Норвегии верховной власти и права сбора податей. В 1262 г. королевские представители при содействии Гицура убедили бондов принести на альтинге присягу норвежскому королю, а отсутствовавших заставил сделать то же самое в последующие два года. Поскольку гренландцы признали власть Норвегии еще в 1261 г., планы короля полностью осуществились.

Таким образом, после долгого сопротивления исландцы окончательно лишились независимости и стали подданными короля Норвегии, с которой не имели ничего общего, кроме того, что у них был один король, чья власть покоилась на его личной унии с исландцами. Но затем ситуация в корне изменилась, и Исландия оказалась под властью Норвегии.

Аристократическая республика в Исландии просуществовала с 930 по 1262 г. Главной ее слабостью было отсутствие центральной исполнительной власти, способной поддерживать закон и порядок. В междоусобицах XIII в. ни одному исландскому хёвдингу не удалось установить такую власть, и потому они пытались искать ее за пределами страны. Норвежский король Хакон в полной мере использовал ситуацию, чтобы завладеть Исландией с помощью как местной знати, так и церкви, которая в лице нидаросского архиепископа неизменно поддерживала его. Несколько десятилетий епископы в Исландию назначались только из норвежцев, и лишь после утраты страной независимости они вновь стали исландцами.

В силу целого ряда неблагоприятных факторов исландское народовластие пришло в упадок и прекратило свое существование. Но следует иметь в виду, что исландский народ так и не был покорен.

Старый договор

В 1262 г. исландцы заключили с королем соглашение, которое часто называют Старым договором. Они признали короля верховным сувереном и обязались вечно платить ему ежегодный налог; со своей стороны, норвежская корона отвечала за мир и порядок в Исландии. Оговаривались и условия торговли: в течение двух ближайших лет из Норвегии каждый год должны были приходить шесть кораблей с товарами, а в последующие годы - столько, сколько будет нужно. Специальные статьи защищали наследственные и прочие права исландцев в Норвегии. Исландский ярл являлся наместником короля, но мог быть смещен, если был замечен в измене королю или вызывал неудовольствие исландцев. Наконец, исландцы давали обязательство, что они и их потомки будут уважать договор с королем и его наследниками до тех пор, пока он соблюдается последними; если же, по мнению "лучших людей", норвежская сторона нарушает его, то исландцы вправе считать себя свободными от своих обязательств. На этот договор, а в особенности на его заключительную статью, исландцы ссылались в течение многих веков и даже в XIX в., когда развернулась кампания за свободу и независимость страны.

Великая литература

Как это ни парадоксально, но факт остается фактом: несмотря на все тяготы культурная жизнь и, особенно, литература в средневековой Исландии достигли небывалых высот именно в XIII в. В обстановке политического распада, круговерти жестокой гражданской войны, всеобщей вражды и злодеяний рождались такие величайшие саги, как "Сага об Эгиле", "Сага о людях из Лососьей долины", "Сага о Ньяле", и другие замечательные сочинения, занимающие видное место в истории мировой литературы. Творцы этих саг неизвестны; они никогда не оставляли нам своих имен - возможно, потому, что ощущали себя только рассказчиками того, что почерпнули из многовековой устной традиции.

Больше известно, однако, об авторах некоторых исторических сочинений. К примеру, жизнеописание норвежского короля Сверрира; Сигурдарсона написал Карл Йонссон, а Снорри Стурлусону принадлежат трактат о поэзии и мифологии "Младшая Эдда", история норвежских королей "Круг Земной" и, возможно, несколько саг. Его племянник Стурла Тордарсон - автор весьма ценного труда, в котором изложена история современных ему исландских событий, а также саги о норвежском короле Хаконе Хаконарсоне и его сыне Магнусе Исправителе Законов. Талантливый род Стурлунгов подарил миру и других поэтов и писателей.

Саги, исторические, поэтические и другие средневековые сочинения записывались на пергамене, который представлял собой особым образом обработанную телячью кожу. Бумага стала известна в Исландии только в XV в. Многие рукописи погибли, но те, которые сохранились, составляют золотой фонд культурного наследия страны.

 

[Kryvonis]

ПОД ЧУЖЕЗЕМНОЙ ВЛАСТЬЮ
http://ulfdalir.ru/literature/1248/1809
Источник: ИСТОРИЯ ИСЛАНДИИ



Поворотный пункт

1262 год знаменует собой важнейший поворотный пункт в истории Исландии - начало долгого чужеземного владычества, которое в той или иной форме тянулось вплоть до провозглашения новой республики в 1944 г., т.е. в общей сложности 682 года. Скорее всего, тогда эта смена правления не воспринималась как рубеж эпох, напротив, в ней могли видеть какую-то гарантию мирной жизни после изнурительной и жестокой гражданской войны. Вместе с тем литература того времени полна горькими предсказаниями и дурными предчувствиями утраты свободы и независимости.

Многое изменилось к худшему, и особенно в культурной жизни народа. В XIV в. почти угасла древняя литературная традиция. Самым важным фактором нового периода был рост власти короля и его представителей, с одной стороны, и церкви - с другой. Король, к примеру, начал приобретать земли в Исландии; первыми оказались несколько больших поместий, принадлежавших ранее Снорри Стурлусону, в том числе хутор в Бессастадире близ Рейкьявика (впоследствии на протяжении столетий он был резиденцией королевских губернаторов и прочих чиновников). В прежние времена Бессастадир пользовался недоброй славой, что, впрочем, изменилось с тех пор, как это место стало официальной резиденцией президента новой Исландской республики.

Упразднение должности ярла Исландии

Гицур Торвальдссон был ярлом, или наместником короля, до самой смерти в 1268 г. Во время его правления в большинстве областей Исландии царил мир. Лишь хёвдинги из поместья Одди на юге отказались признать власть Гицура и подняли мятеж. После нескольких стычек враждующие стороны решились на переговоры. Но Гицур обманул мятежников и захватил их предводителя Торда Андерссона, которого обезглавили в 1264 г. После этого Гицур уже не встречал серьезного сопротивления со стороны светской знати, однако вынужден был считаться с растущей силой церкви и авторитетом церковного закона.

Следует иметь в виду, что Гицур фактически контролировал только Южную и Северную четверти территории Исландии. На востоке и западе король имел других представителей, по-видимому, не полностью доверяя ярлу. Гицур был в чем-то трагической фигурой. Ни слава, ни власть, к которым он стремился всю жизнь, не могли восполнить утрату жены и трех сыновей. Возможно, он утратил интерес к жизни, ибо думал отказаться от должности и найти душеспасительного уединения в монастыре, но внезапно заболел и умер в возрасте 59 лет. Перед смертью Гицур пожертвовал во спасение своей души богатое поместье, где впоследствии был основан женский монастырь.

После его смерти место ярла Исландии оказалось свободным, а несколько лет спустя эта должность была упразднена. При Гицуре никаких изменений в государственном устройстве не происходило. Но затем, в последующие десятилетия, король провел радикальные реформы.

Новые своды законов

В 1263 г. норвежский король Хакон умер, и на престол вступил его сын Магнус Хаконарсон, который правил до своей смерти в 1280 г. Магнус зарекомендовал себя великим законодателем: при его личном участии были составлены два новых самостоятельных свода законов для Норвегии и Исландии; за что его нарекли Исправителем Законов. К законотворческой деятельности король привлек нескольких исландцев и использовал старые законы страны (хотя и не так широко, как этого хотелось бы исландцам).

Первый свод законов для Исландии появился в 1271 г., но альтинг признал его лишь частично. В нем было много нововведений, в Том числе запрещение кровной мести, которая существовала издавна.

Поскольку этот свод законов не получил одобрения у альтинга и Народа в целом, его пересмотрели и в 1280 г. осуществили новую редакцию. На сей раз законы в основном были приняты и действовали и течение нескольких столетий. За альтингом сохранялись (по крайней мере формально) широкие законодательные полномочия, однако король тоже мог вводить законы, так что вопрос о том, кто же обладает верховной юрисдикцией, оставался открытым.

В 1275 г. в Скальхольтском диоцезе приняли новый свод канонического права, в котором различие между светской и церковной властью толковалось более четко и, как правило, в пользу церкви.

Церковный феодализм

Арни Торлакссон, епископ Скальхольта с 1269 по 1298 г., был избран собранием каноников кафедрального собора в Нидаросе (это практиковалось с 1238 г.) и утвержден архиепископом. Как истинный представитель международной церкви и папы Арни тут же начал прибирать к рукам все поместья, в которых имелись церкви, и после долгих и упорных тяжб окончательно добился своего при поддержке короля и архиепископа. В результате церковь получила огромные земельные богатства; жившие на этих территориях свободные землевладельцы превратились в арендаторов, и возникла своеобразная форма феодализма.

Новый свод канонического права существенно расширил права епископов, передав им, в частности, высшую судебную власть во всех церковных делах. Это означало, что епископы могли налагать штрафы за целый ряд проступков и подкреплять свои приговоры угрозой отлучения от церкви. Среди прочего, епископы потребовали от священников соблюдения целибата. В Исландии это условие было новшеством и долгое время к нему не относились серьезно, но впоследствии стало мощным оружием в руках епископов.

Страна на откуп

После принятия личной унии Швеции и Норвегии в XIV в. Исландия на несколько десятилетий стала владением шведского короля. Хотя такое положение существовало недолго, тем не менее успела сложиться практика отдавать Исландию на откуп за определенную сумму. Откупщики получали страну, как правило, всего на три года и, естественно, стремились с помощью местных губернаторов; выжать из сделки как можно больше, нередко используя при этом самые беззастенчивые и жестокие способы.

Подобный произвол часто встречал вооруженный отпор - как это случилось, например, в 1361 г. Губернатор Смид Андрессон с преданными ему людьми отправился через нагорья в Северную Исландию, чтобы припугнуть и наказать местных фермеров. Однако к встрече незваных гостей приготовились и, собрав силы, в последовавшей схватке убили губернатора и его спутников. Это и подобные доблестные события нашли затем отражение в легендах и поэмах.

Кальмарская уния

Хакон VI, король Норвегии и Исландии, был женат на принцессе роте, дочери датского короля Вальдемара. В 1375 г. Вальдемар и датский престол унаследовал Олав, шестилетний сын Хакона и Маргреты; от лица сына страной правила его расчетливая мать. Пять лет спустя, в 1380 г., умер и король Хакон; власть над Норвегией и Исландией перешла к Олаву, но поскольку он был слишком мал, правила этими странами также его мать. В 1383 г. исландцы принесли клятву верности как своему законному королю, отметив тем самым начало долговременных связей между Исландией, Норвегией и Данией.

В 1385 г. король Олав Хаконарсон достиг совершеннолетия, но два года спустя в семнадцатилетнем возрасте умер. Казалось, что с его смертью королева Маргрета лишается законной основы своего правления. Однако при поддержке церкви и знати она продолжала править как "могущественная госпожа и истинный правитель" Дании, Норвегии и всех подвластных стран - Исландии, Гренландии, Фарёрских, Шетландских и Оркнейских островов. В 1397 г. она выбрала преемником одного из родственников - Эрика Померанского. Поскольку шведы восстали против своего короля, Альбрехта Мекленбургского, и пригласили Маргрету на шведский трон, Эрик Померанский в 1397 г. был коронован и как король Швеции. Во время коронации в шведском городе Кальмаре королева Маргрета провозгласила унию всех скандинавских стран, находившихся под ее правлением. Кальмарская уния рассматривалась как прочный барьер против немецкой экспансии, но на деле оказалась довольно слабым объединением, из которого Швеция периодически выходила, пока окончательно не вышла и не создала собственный королевский дом, избрав в 1523 г. королем Густава Вазу. Маргрета твердой рукой правила своими владениями вплоть до самой смерти в 1412 г., но король Эрик оказался не столь удачлив: в конце концов он лишился трона и закончил свои дни занимаясь пиратством на Балтийском море.

"Черная смерть"

Эпидемия чумы, обрушившаяся на Европу в середине XIV в., достигла Норвегии в 1349-1350 гг. Смертность была огромной; по некоторым источникам, она составила от половины до двух третей населения. Эпидемия тогда миновала Исландию, поскольку прервалось морское сообщение с Норвегией, но спустя примерно полвека, в 1402-1404 гг., чума дошла и сюда, кося без разбора и богатых, и бедных, Число жертв трудно назвать даже приблизительно; по некоторым оценкам, оно составило от трети до половины всего населения. Эпидемия распространялась стремительно, и история того времени полна, трагических эпизодов. Известны случаи, когда из пятнадцати человек, отправившихся на похороны, домой возвращалось только четверо-пятеро.

Последствия чумы были различными. С гибелью множества людей значительное количество ферм опустело, а еще больше была даровано церкви. Цена на землю упала и долгое время оставалась на таком низком уровне, что бедные люди легко могли приобрести надел и стать фермерами; в то же время нехватка рабочей силы способствовала резкому росту оплаты труда. Нравственное разложение и беззаконие тоже были следствием чумы, которая привела к упадку культуры в самом широком смысле. В частности, от этого времени дошло крайне мало письменных источников вследствие повсеместного сокращения литературной деятельности.

Нет никаких сомнений, что исландскому народу потребовалось много времени, чтобы прийти в себя после эпидемии, хотя рост населения быстро возобновился. И в XV в. это был не единственный удар такого рода, поскольку в 1494-1495 гг. последовала новая и почти столь же опустошительная эпидемия чумы - с той лишь разницей, что она не дошла до фьордов на северо-западе страны.

Английский век

В XV в. исландская вяленая рыба стала ходовым товаром и высоко ценилась в самых разных странах; до этого первой статьей исландского экспорта были шерстяные ткани. Исландская торговля долгое время находилась в руках норвежских купцов, но в XV в. все более значительную роль стала играть немецкая Ганзейская лига. Ганзейцы учредили многочисленные фактории в Норвегии, а своей штаб-квартирой сделали Берген на западном побережье. Но в Исландии это время принято называть "английским веком", поскольку именно тогда английские рыбаки начали вести промысел в богатых исландских водах. Поначалу это были считанные суда, но год от года их количество росло и к 1428 г. достигло 150. Естественно, что англичане не ограничились рыболовством и начали широко торговать с Исландией, конкурируя с норвежскими (а затем и ганзейскими) купцами. Англичане нанимали исландцев на службу и хорошо платили. Надолго английское влияние стало самым сильным в Исландии. Многие исландцы эмигрировали в Англию; англичане, в свою очередь, основали несколько рыболовецких пунктов, крупнейший из которых находился на островах Вестманнаэйяр к югу от Исландии.

Датский король был встревожен растущим присутствием англичан в Исландии и всеми средствами пытался вытеснить их. Он нашел полное понимание со стороны ганзейских купцов, которые в то время контролировали значительную часть торговли с Исландией. Время от времени между ганзейцами и англичанами происходили столкновения, но в целом последние вполне успешно развивали торговлю и старились поддерживать добрые отношения с исландцами. Известны, правда, случаи, когда исландцы бывали вынуждены давать отпор. В одной стычке, которая произошла в 1431 г. в Северной Исландии, англичане потеряли немало людей. В результате только что назначенному в Холар епископу - англичанину Джону Уильямсону Крэкстону, - пришлось оставить свое место, поскольку он не смог в достаточной мере отстоять английские интересы.

Один из королевских губернаторов, богатый исландец Бьёрн Тор-Авйнесон, попытался приостановить английскую экспансию. Когда он Погиб в сражении на западе Исландии в 1467 г., его воинственная супруга, Олёв Лофтсдоттир, произнесла знаменитые слова: "Не будем оплакивать Бьёрна. Лучше соберем людей и отомстим". Она исполнила свое намерение, убила немало англичан, а еще больше захватила и удержала как рабов в своем имении Скард.

После затяжного противостояния и нескольких "тресковых войн" Дания и Англия в 1490 г. заключили договор, по которому англичане" имели право ловить рыбу и торговать в Исландии, если получали соответствующее разрешение. Договор, однако, соблюдался недолго и, в конце концов был забыт. Так или иначе, датчанам и их немецким союзникам понадобилось немало времени, чтобы вытеснить англичан, которые оставили свое последнее пристанище на островах Вестманнаэйяр только в 1558 г. После этого исландскую торговлю стали контролировать датчане, хотя немцы тоже участвовали в ней еще некоторое время.

Акты насилия

В XIV-XV вв. коррупция в церковной сфере была обычным явлением; даже высшие должности можно было купить. Йон Геррекссон, датчанин по происхождению и фаворит Эрика Померанского во времена Кальмарской унии, получил или купил должность архиепископа Упсалы в Швеции. За неблаговидные дела шведы изгнали Йона Геррекссона из страны, и король назначил его епископом в Скальхольт - возможно, с целью противодействия англичанам, которые в то время имели довольно большое влияние на острове. Епископ взял с собой отряд солдат и тут же по приезде начал терроризировать местное население.

Однажды начальник епископской стражи посватался к знатной исландке, но получил отказ и в припадке ярости убил ее брата; сама она едва спаслась и поклялась выйти замуж за того, кто отомстит ему. Между тем епископ успел нажить себе немало врагов, притесняя людей и заключая их в тюрьму без суда. В конце концов все, кто терпел от него обиды, объединились и осадили Скальхольт. В яростной схватке исландцы одержали верх, вытащили епископа из собора, засунули в мешок и утопили в ближайшей речке. Многих людей епископа тоже убили; лишь некоторым удалось спастись на захваченном английском корабле.

Беззаконие тех времен было настолько вопиющим, что, похоже, так никто и не понес ответственности за эти кровавые события, случившиеся в 1433 г. незадолго до того, как Эрику Померанскому пришлось оставить трон. А молодая исландка сдержала свое обещание и вышла замуж за одного из организаторов нападения на Скальхольт.

Повседневная жизнь и борьба за существование

Как и в прежние времена, основные средства существования приносило сельское хозяйство. Коровы и овцы давали мясо, молоко, шерсть и кожу; держали также свиней, коз, птицу и лошадей. Летом заготавливали сено на зиму, собирали овощи и в небольших количествах зерно (преимущественно ячмень, поскольку прочие зерновые плохо росли в местном климате). Неизменным подспорьем являлось рыболовство. Когда спрос привел к повышению цен на вяленую рыбу, некоторые жители прибрежных районов стали получать хороший доход, сдавая лодки внаем. Постепенно в некоторых районах на южном и юго-западном побережье стала возникать прослойка состоятельных людей - хотя и король, и церковь тут же потребовали своей доли.

Население питалось главным образом мясом, рыбой и всевозможными молочными продуктами. Поскольку зерно в основном приходилось импортировать, хлеб был дорог и не получил широкого распространения. Помимо зерна, исландцы импортировали соль, железо, дерево, различную утварь, дорогие ткани и множество прочих предметов обихода. Простые люди, конечно, стремились по возможности обеспечить себя самым необходимым - коптили и сушили впрок мясо и рыбу, готовили молочные продукты длительного хранения.

В строительстве вместо дорогого привозного дерева широко использовали плавник, стены домов возводили преимущественно из камня, а крыши покрывали дерном. Старые березовые леса безжалостно вырубали; древесина шла на изготовление орудий труда, постройки, а еще больше на дрова и уголь. Металлы хорошего качества высоко ценились, поскольку их приходилось ввозить, но для повседневных нужд широко применялось местное железо, получаемое из болотной руды. Носили в основном шерстяную одежду домашнего производства и обувь из шкур.

Суровый климат и долгие ненастья делали борьбу за существование довольно тяжелой. Периодические извержения вулканов причинили громадный ущерб. Иногда к берегам прибивало дрейфующие полярные льды; от их холодного дыхания оскудевали пастбища, гибли урожаи, и хозяйство приходило в упадок. Люди были бессильны перед всевозможными эпидемиями, которые по своей опустошительности порой лишь немногим уступали печально известной "черной смерти" 1402-1404 гг.: оспа, корь и другие болезни уносили сотни и тысячи жизней. В этих условиях численность населения могла резко колебаться. По некоторым оценкам, в начале XV в. она составляла от 40 до 60 тыс. человек.

 

[Бенни]

Интересно. Но конец первого текста не уместился в постинг.

 

[Kryvonis]

Христианизация Исландии
http://breanainn.livejournal.com/13604.html
Первые христиане в Исландии

Еще до начала заселения острова скандинавами в IX и X веках в Исландии проживало несколько ирландских монахов отшельников, которых первопоселенцы называли папарами. Некоторые из поселенцев так же были христианами. Большинство из них прибыли с Британских островов и были знакомы с этой религией благодаря тесным контактам с ирландцами. Однако подавляющее большинство поселенцев все же были язычниками, поклонявшимися Асам. Поэтому христианство очень скоро утратило свои позиции, и следующие поколения исландцев поклонялись исключительно языческим богам.

Источники

Традиционно принято считать, что в Исландии христианство было принято в 1000 году (хотя некоторые историки склонны считать, что это произошло летом 999 года). Главными источниками, в которых излагаются события, связанные с принятием христианства, являются "Книга об исландцах" Ари Торгильсона, исландские родовые саги и церковные записи о первых источниках и священниках. Версия, изложенная Ари, представляется наиболее надежной, поскольку он родился спустя 67 лет после обращения страны и пользовался свидетельствами еще живых очевидцев тех событий.

Миссионеры

Начиная с 980 года, Исландию посетили несколько миссионеров. Первыми из них были исландцы, вернувшиеся из заграницы, как Торвальд Конрадссон (Þorvaldr Konráðsson inn víðförli). Сопровождал Торвальда германский епископ Фридрек, о котором почти ничего не известно. Попытка Торвальда обратить Исландию не имела большого успеха. Он обладал тяжелым характером и вынужден был покинуть страну после конфликта, в котором были убиты два человека.

Роль конунга Олафа

Когда Олаф Трюггвасон захватил корону Норвегии, он предпринял попытку активизировать процесс христианизации Исландии. Конунг Олаф послал исландца по имени Стефнир Торгильссон на родину для того, чтобы тот обратил своих земляков. Стефнир применил насилие и разрушил несколько капищ и идолов языческих богов, что значительно снизило его популярность, и вскоре он был признан вне закона. После провала Стефнира, Олаф послал священника по имени Тангобранд. Тангобранд был опытным миссионером, и когда то участвовавал в христианизации Норвегии и Фарерских островов. Его миссия в Исландии с 997 по 999 года была успешной лишь частично. Он добился обращения нескольких знатных исландских вождей, но в ходе его миссионерской деятельности было убито два или три человека. Тангобранд вернулся в Норвегию в 999 годы и доложил Конунгу Олафу, что исландцев никогда не удастся обратить, потому что они слишком агрессивны. Раздосадованный таким докладом конунг приказал закрыть все порты для исландских судов и захватил в плен нескольких исландцев, находившихся в Норвегии. Исландия оказалась отрезана от своего важнейшего торгового партнера. Среди заложников, захваченных Олафом, оказалось несколько сыновей знатных исландских вождей, и конунг угрожал убить их, если исландцы не примут христианство.

Исландское общество чрезвычайно зависело от иностранной политики, главным образом, потому что экспортировало значительную часть жизненно необходимых товаров из Норвегии. Христиане в Исландии поддержали попытку конунга активизировать обращение страны. Образовались партии приверженцев двух религий, противостояние которых поставило страну на грань гражданской войны.

Решение мирового судьи

Ситуация постепенно накалялась и достигла своей высшей точки следующим летом, когда обе партии встретились на Альтинге, который являлся центром политической жизни Исландского сообщества. Между сторонниками двух религий едва не вспыхнула битва, но благодаря посредникам удалось перевести решение этого дела в плоскость мирного урегулирования. В качестве арбитра обе стороны устраивал законоговоритель Альтинга, Торгейр Торкельссон, годи Светлого Озера (Þorgeir ljósvetningagoði), который слыл осторожным и разумным человеком. Торгейр согласился взять на себя ответственность за решение вопроса о судьбе христианства в Исландии, с условием, что обе партии примут его решение. Когда они согласились, он уединился и провел в размышлениях один день и одну ночь, укрывшись под плащом.

На следующее утро он объявил, что в Исландии должно быть принято христианство, при условии, что старые законы, включая оставление девочек в лесу и поедание конского мяса, сохранялись, а так же разрешалось частное поклонение языческим богам, если этого не видел никто посторонний. (Эти древние обычаи противоречили законам церкви. Конское мяса было запрещенной пищей во многих культурах, и Папа Григорий III запретил этот обычай у германцев в 732 году. Детоубийство также было широко распространено по всему миру, и практика связана с "избытком" детей и была древней частью исландской культуры). Торгейр, который был языческим священником, после этого взял идолов своего капища и сбросил их в большой водопад, который теперь известен как Водопад Богов (Goðafoss).

Проблема смены религии, таким образом, была решена при помощи арбитража, что позволило предотвратить гражданскую войну. Исландский путь решения проблемы христианизации страны показателен среди прочих, поскольку христианство было принято в Исландии за десятилетие до того, как Норвегия была полностью христианизирована. Объяснением этому может служить то, что наиболее влиятельные годи Исландии предпочли мирный путь смены религии.

Когда же церковь стала полностью контролировать Исландию, употребление конского мяса в пищу, убийства девочек и тайное совершение языческих ритуалов были запрещены.

Источники и литература:

1) Ари Торгильсон. "Книга об Исландцах"
2) "Книга о занятии земли"
3) "Сага о людях с Песчаного берега"
4) Kristnisaga
5) Й. Хьяульмарссон История Исландии, М. 2003.
6) Dag Strömbak, The Conversion of Iceland, trans. By P.Foote, London, 1975.
7) Adalsteinsson, Jon Hnefill, Under the cloak, a ritual pagan turning point in the conversion of Iceland, Trickeri AB, Motala, 1978.
_______________________________________________________________________
«Книга об исландцах» Ари Мудрого и история Исландии IX–XII вв.

В 1998 г. исполнилось девятьсот тридцать лет со дня рождения и восемьсот пятьдесят лет со дня смерти исландского историка Ари Торгильссона. Его «Книга об исландцах» — первая дошедшая до нас историографическая работа на родном языке. Десять коротких главок этой книги содержат ценнейшие сведения по истории Исландии конца IX — начала XII в.

Ари Торгильссон по прозванию Мудрый родился, по всей вероятности, в 1068 г.[1] Он был знатного происхождения — его предки по отцовской линии восходили к легендарным Инглингам, а его мать Йорейд была внучкой Халля из Сиды, сыгравшего определенную роль в принятии христианства в Исландии.

«Книгу об исландцах» (Íslendingabók) Ари написал в 1122–1132 гг. Ари говорил о необходимости строгой критики источников своего исследования, так как «Книга об исландцах» основана прежде всего на устной традиции. Ценные материалы для своей работы Ари получил от воспитателя Тейта, а позже — от многих знающих людей со всех четвертей страны. При изложении событий Ари обязательно ссылался на одного из авторитетных людей, указывая его социальный статус и/или характеризуя как человека мудрого и заслуживающего доверия.

Книга Ари состоит из «Пролога», десяти глав и трех приложений. В первых пяти главах книги рассказывается о «времени заселения страны» (870–930 гг.); о становлении первых государственных институтов в Исландии: учреждении законов, создании альтинга, формировании четвертей; принятии нового, более точного календаря. Шестая глава посвящена открытию Гренландии. В последних четырех главах Ари изложил события, связанные с распространением христианства в Исландии и деятельностью первых иностранных и местных епископов.

Особое внимание в «Книге об исландцах» Ари уделил процессу христианизации Исландии и истории церкви. Привлекая также другие источники, прежде всего «Книгу о заселении страны» (Landnámabók), мы рассмотрели поэтапно процессы становления новой официальной религии в стране[2].

Первым этапом христианизации Исландии можно считать время от начала заселения страны (870/874 г.) до официального принятия христианства (999/1000 г.). Знакомство первопоселенцев с христианами на территории Исландии произошло в начале «времени заселения страны». В необитаемой Исландии, оказалось, жили ирландские монахи-отшельники, «христиане, которых норвежцы называли папами. А потом они ушли, потому что не захотели жить с язычниками, но оставили ирландские книги, колокольчики и посохи. Поэтому можно было понять, что они были ирландцами»[3]. Но и среди иммигрантов уже были христиане. Ари назвал Ауд (Унн) Мудрую и Хельги Тощего как первопоселенцев, от которых ведут свои родословные многие исландцы, в том числе, и первые епископы[4]. А в «Книге о заселении страны» говорится, что Ауд, взяв землю, «велела установить крест, потому что она была крещеной и хорошо соблюдала веру»; Хельги Тощий «был очень смешан в вере. Он верил в Христа, но обращался к Тору, прося о стойкости, и выходя в море»[5]. Еще можно назвать Кетиля Глупого — «он был христианином»; Йорунда Крещеного — «он крепко держался христианства до смертного дня и в старости жил отшельником»; родича Йорунда, Асольва Альскика — «он был добрым христианином и не хотел иметь [ничего общего] с язычниками, и не хотел принимать еду от них… А когда состарился, стал он отшельником. Где была его хижина, сейчас — церковь»[6].

Начало активной проповеди христианства Ари связывал с именем Тангбранда, священника из Саксонии. (Хотя известны проповедники и до него. Одними из первых были Торвальд Кодранссон и епископ Фридрек[7]). Вероятно, в 997 г. Тангбранд по поручению Олава Трюггвасона прибыл в Исландию и крестил «всех, кто принял веру». Но несколько непоследовательно проповедуя идеи христианства — «убив противостоявших ему двух или трех человек», вернулся обратно в Норвегию. Тангбранд объявил конунгу Олаву «о безнадежности успеха христианства» в Исландии, и только вмешательство христиан-исландцев спасло от гибели их земляков в Норвегии[8].

В Исландии на альтинге в 1000 г. (или в 999 г.), по взаимному согласию язычников и христиан, был объявлен закон (кстати, язычником), что «все люди должны быть христианами и должны креститься те, кто не был раньше крещен. Но разрешалось по старому закону выносить детей и есть конину. И люди, если хотят, могут тайком совершать языческие жертвоприношения, но подлежат трехгодичному изгнанию, если это подтвердят свидетели»[9].

Второй этап можно ограничить последующим пятидесятилетием — до начала деятельности первого исландского епископа Ислейва, сына Гицура Белого (1056 г.). В это время продолжилось оформление христианской церкви. В стране побывало много епископов-иностранцев[10]: Бьярнхард Мудрый в книгах из Англии, Хродольв (родич Ятварда Святого, английского конунга), с именем которого связывают становление первого центра учености (menntassetr) в стране[11]; Бьярнхард из Германии; Йон Ирландец; даже, называвшие себя епископами, три армянина — Петр, Абрам и Стефан[12].

Третий этап — время деятельности первых исландских епископов — Ислейва, сына Гицура Белого, с 1056 по 1080 г.; Гицура, сына Ислейва, с 1080 по 1120 г. (правильнее — по 1118 г.)[13] и Йоана, сына Эгмунда, с 1106 по 1121 г. Для этого этапа характерно установление связей между процессом христианизации и процессом становления государства, так и не оформившегося как самостоятельное. В Исландии была утверждена первая резиденция епископа в Скальхольте (1096 г.), а позже — вторая в Холаре (1104/1105 г.). Очень своеобразно прошел процесс установления церковной десятины: жители страны под честное слово оценили свое движимое и недвижимое имущество и отдали десятую часть в пользу церкви[14]. Была проведена перепись населения (около 1102 г.). Впервые были записаны нормы обычного права (1117–1118 гг.).

Процесс христианизации Исландии практически невозможно рассматривать в привычных для других стран плоскостях.

Прежде всего, борьба между христианами и язычниками не приобрела политической остроты, характерной для европейских стран. Христианизация способствовала изживанию только некоторых варварских обычаев, распространению письменности и грамотности. А сочетание традиций с приносимым знанием способствовало сохранению древней местной культуры. Более того, становление в это время особой системы школьного образования и центров учености во многом объясняют уникальность древнеисландской литературы[15].

Принятие христианства оказало влияние на правовое сознание общества, но существенных изменений не произошло. Это объясняется тем, что первые священники сами принадлежали к этой же культурной среде, а епископов выбирали на альтинге. Клирики более позднего времени жаловались на то, что народ плохо соблюдал христианскую веру, поскольку, например, в дни епископа Ислейва у законоговорителя было одновременно две жены, которые к тому же были матерью и дочерью[16]. Условия жизни вынуждали преследовать только явные проявления язычества. Подобная ситуация отражалась и в норвежских законах: Законы Фростатинга разрешали тем, кто находится в труднодоступных местах, во время поста есть все, «что имеется под рукой, и это будет лучше, чем если они умрут»[17].

Поскольку в XI в. имущественное неравенство в Исландии было незначительным, нет возможности рассмотреть распространение христианства в различных социальных слоях. Введение церковной десятины — первого налога, фиксация законов страны не изменили социально-экономической основы общества.

Таким образом, христианизация на первых этапах не вызвала каких-либо изменений в общественном строе Исландии. Лишь с середины XII — начала XIII в. происходило постепенное отделение церкви от общества. Это было связано с укреплением церкви как института: была создана новая скандинавская епархия с центром сначала в Дании (с 1104 г.), а затем в Норвегии (с 1153 г.), в Исландии стали появляться первые монастыри (с 1133 г.), были установлены запреты на посвящение в сан священника годи (1190 г.), на право священникам жениться (1240 г.). А в 1262 г. закончилась эпоха «народовластия» в Исландии.

В. О. Казанский

[1] Долгое время в литературе указывался год рождения Ари 1067 или 1067/1068. В Исландских анналах отмечается и 1067, и даже 1066 г.: Islandske annaler indtil 1578 / Udg. ved G. Storm. Christiania, 1888. S. 18, 58, 109, 318, 471. Снорри Стурлусон говорил, что Ари «родился в следующую зиму после гибели конунга Харальда сына Сигурда» (25 сентября 1066 г.). Снорри Стурлусон. Круг Земной. М., 1980. С. 10. Подробнее см.: Jakob Benediksson. Formáli // Íslenzk fomrit. I. Reykjavík, 1968. S. V.

[2] Казанский В. О. Начальные этапы христианизации Исландии (по Íslendingabók Ари Мудрого) // Третьи чтения памяти Анны Мачинской. Старая Ладога, 20–22 декабря 1997 г.: Материалы к чтениям. СПб., 1997. С. 22–25.

[3] Íslendingabók. Cap. I.

[4] Ibid. Cap. II; прил. II.

[5] Ibid. Cap. 147, 265.

[6] Ibid. Сар. 74, 366.

[7] См. об этом: Þorvalds þáttr víðförla; Íslendingabók. Cap. VIII; Kristni saga. Cap. I–IV.

[8] Íslendingabók. Cap. VII. См. также об этом: Сага об Олаве, сыне Трюггви. Гл. LXXIII, LXXXI, LXXXIV, XCV // Снорри Стурлусон. Круг Земной; Сага о Ньяле. Гл. С–CIV // Исландские саги.

[9] Íslendingabók. Cap. VII.

[10] Ibid. Cap. VIII.

[11] Þorsteinsson Björn. Íslenzka þjóðveldið. Reykjavík, 1953. S. 191.

[12] Дашкевич Я. Р. Армяне в Исландии (XI в.) // Скандинавский сборник. Таллинн, 1989. Вып. 33. С. 87–97.

[13] См.: Einarsdóttir Ólafia. Studier i kronologisk metode… S. 17.

[14] Íslendingabók. Cap. X.

[15] Джаксон Т. Н. Школы и центры учености в Исландии в первые века христианства: К вопросу об уникальности древнеисландской литературы // XII конференция по изучению истории, экономики, литературы и языка Скандинавских стран и Финляндии. Тезисы докл. М., 1993. С. 101–102.

[16] Ольгейрссон Эйнар. Из прошлого исландского народа: Родовой строй и государство в Исландии. М., 1957. С. 196.

[17] Закс В. А. Некоторые особенности языка и логики областного права в Средневековой Норвегии // Средние века. М., 1989. Вып. 52. С. 168.

 

[b-graf]

Почему Гренландия оказалась заброшенной, а Исландия нет

Гренландская роскошь

Большинство теорий, объясняющих коллапс гренландского общества в XIV-XV веках, выводят в качестве основной причины климатические перемены Малого ледникового периода, подкосившего островную экономику. Кажется очевидным, что климатическая нестабильность не лучшим образом отражается на скотоводстве,…

krummi-svaf.livejournal.com

 

[mithridat]

Почему Гренландия оказалась заброшенной, а Исландия нет

Гренландская роскошь

Большинство теорий, объясняющих коллапс гренландского общества в XIV-XV веках, выводят в качестве основной причины климатические перемены Малого ледникового периода, подкосившего островную экономику. Кажется очевидным, что климатическая нестабильность не лучшим образом отражается на скотоводстве,…

krummi-svaf.livejournal.com

Появились новые данные о Гренландии

Низкая влажность, а не температура заставила викингов покинуть Гренландию

Палеоклиматолог из Массачусетского университета Боян Чжао и его коллеги, проанализировав данные об изменениях климата в Гренландии, пришли к выводу, что важным фактором, приведшим к исчезновению скандинавских поселений на острове, стал дефицит воды .

polit.ru

 

[Rzay]

105 лет назад, 1 декабря 1918 года Исландия стала самостоятельным королевством в личной унии с Данией:

1 декабря 1918 года Акт о союзе , соглашение с Данией, признало Исландию полностью суверенным государством , независимой страной, находящейся в личном союзе с Данией через общего монарха . Королевство Исландия установило свой собственный флаг и герб и попросило Данию представлять ее иностранные дела и интересы обороны от ее имени, сохраняя при этом полный контроль над ее иностранными делами и обороной. Исландия открыла свое первое посольство в 1920 году. Закон будет пересмотрен в 1940 году и может быть отменен три года спустя, если соглашение о его продлении не будет достигнуто.

Kingdom of Iceland - Wikipedia

en.wikipedia.org

 

[Rzay]

105 лет назад, 1 декабря 1918 года Исландия стала самостоятельным королевством в личной унии с Данией

А 80 лет назад исландский альтинг принял решение о расторжении этой унии и назначил референдум по поводу провозглашения Исландии республикой:

25 февраля 1944 года Альтинг решил разорвать связи между Исландией и датской монархией в соответствии с положением Закона о Конфедерации, которое позволяло расторгнуть датско-исландский профсоюз сотрудников через 25 лет.
Парламент принял это решение 20-23 числа. В мае 1944 года должен был состояться общенациональный референдум по отмене профсоюза сотрудников и новой республиканской конституции.

Islands folkeafstemning om republik 1944 - Wikipedia, den frie encyklopædi

da.wikipedia.org

 

[Вано]

http://breanainn.livejournal.com/13604.html
Первые христиане в Исландии

.... Знакомство первопоселенцев с христианами на территории Исландии произошло в начале «времени заселения страны». В необитаемой Исландии, оказалось, жили ирландские монахи-отшельники, «христиане, которых норвежцы называли папами. А потом они ушли, потому что не захотели жить с язычниками, но оставили ирландские книги, колокольчики и посохи. Поэтому можно было понять, что они были ирландцами»[3].

Тут интересно, куда уплыли эти ирландские монахи. Может в Ирландию вернулись. А может в Гренландию подались? Или (в порядке фэнтези) махнули за океан, в Америку?

 

[Rzay]

А может в Гренландию подались?

Во всяком случае в средние века в Гренландии свой епископ был:

• Первый епископ Гардара, Арнальдур, был рукоположен архиепископом Лундским в 1124 году. Он прибыл в Гренландию в 1126 году. Он начал строительство собора, посвященного Святому Николаю , покровителю мореплавателей. [4]
• Епархия сначала была отнесена к церковной провинции немецкого митрополита Бременского архиепископства . С 1126 по 1152 год епархия подчинялась Лундской архиепископии (современная Швеция). Арнальдур вернулся в Норвегию в 1150 году и стал епископом Хамара (Норвегия) в 1152 году.
• В 1152 году эта епархия, а также епархии Исландии , острова Мэн , Оркнейских и Фарерских островов стали суфражистами недавно созданной Норвежской митрополичьей архиепархии Нидарос (ныне Тронхейм ). [5] Вторым епископом был Йон Кнутр, служивший с 1153 по 1186 год.
• Третьим епископом был Йон Арнасон (по прозвищу Смирил). Вступил в должность в 1189 году. В 1202–1203 годах совершил паломничество в Рим и встретился с папой Иннокентием III . Он умер в Гардаре в 1209 году и был похоронен там, скорее всего, в Северной часовне собора.
• Следующий епископ, Хельги, прибыл в Гренландию в 1212 году и оставался епископом до своей смерти в 1230 году.
• В 1234 году Никулас был рукоположен. Он прибыл в Гренландию в 1239 году. Он умер в 1242 году.
• Олаф был рукоположен в том же году и прибыл туда в 1247 году. [6] Он оставался епископом до середины 1280-х годов. Он находился за границей с 1264 по 1280 год, поэтому почти не служил в своей епархии.
• Следующим епископом был Тордр, который оставался в Гардаре с 1289 года до своего возвращения в Норвегию в 1309 году. [6]
• Следующим епископом был Арни, живший с 1315 по 1347 год. Из-за плохой связи между Гренландией и Норвегией предполагалось, что он умер, и в 1343 году был рукоположен новый епископ (Йон Скалли). Когда выяснилось, что епископ Арни еще жив. Скалли подал в отставку и больше не ездил в Гренландию. [6] Джон Скалли никогда не посещал Гардар. [6]
• После смерти Арни в 1347 году наступил 19-летний период вакансий. Норвежский священнослужитель Ивар Бардссон исполнял обязанности директора в переходный период. [6]
• Епископ Альфр был рукоположен в сан в 1365 году и до 1378 года был последним епископом Гардара, фактически проживающим в нем.
• Гренландская епархия исчезла в 15 веке, когда остановились корабли из Норвегии. [7] [8]
• Новости о епархии были сообщены в двух письмах пап Николая V и Александра VI , впервые составленных папским камергером Дж. К. Хейвудом в 1893 году в Риме и переизданных в 1903 году. [9] [10] [11] [12]

Garðar, Greenland - Wikipedia

en.wikipedia.org

 

[Вано]

Во всяком случае в средние века в Гренландии свой епископ был:

Garðar, Greenland - Wikipedia

en.wikipedia.org

Да, верно. Но монахи, если они уплыли с Исландии около 900 г. (+/-) могли появится в Гренландии на 100 лет раньше Эрика Рыжего.
А кто-то из гренландских епископов, емнип XII века, снял с себя сан епископа и как рядовой монах уплыл в Америку проповедовать христианство. С тех пор сведений о нём не было. Интересно было бы узнать, что с ним произошло.

 

[Rzay]

А 80 лет назад исландский альтинг принял решение о расторжении этой унии и назначил референдум по поводу провозглашения Исландии республикой

И наконец 80 лет назад Исландия таковой стала:

17 июня 1944 года в парке Тингведлир состоялся республиканский праздник. В 13:30 премьер-министр Бьёрн Тордарсон начал празднование, после чего состоялся религиозный обряд. Был поднят исландский флаг, и члены парламента поднялись со своих мест под звон церковных колоколов. Все в одностороннем порядке заявили, что Исландия впредь будет республикой. Затем члены парламента избрали Свейдна Бьёрнссона в качестве первого президента. Свейнн был регентом Исландии и заместителем короля в годы войны. Он был единственным президентом, не избранным напрямую народом Исландии.
Союз с Данией был распущен 17 июня 1944 года. Несмотря на то, что Дания всё ещё была оккупирована нацистской Германией, а Исландия — войсками США, король Дании Кристиан X направил исландскому народу поздравление.

Референдум в Исландии (1944) — Википедия

ru.wikipedia.org

 

[Rzay]

1150 лет назад в Исландии появились первые исландцы (а 150 лет назад их потомки отпраздновали юбилей этого события):

В 874 году первый постоянный поселенец Ингольфур Арнарсон поселился в районе сегодняшней столицы Рейкьявика . Как это было обычно у викингов , он хотел поселиться там, где были выброшены в море опоры его высокого сиденья. Но его рабы нашли их только несколько лет спустя. За ним последовали около 400 главных семей из Норвегии , все из которых упоминаются в Ланднамабуке .
Археологические раскопки теперь подтвердили, что поселение действительно имело место в 870-х годах. Крупномасштабное археологическое поселение, которое в первую очередь можно понять, находится почти исключительно непосредственно над так называемым слоем тефры Ланднам (LTL). [10] Этот слой вулканического пепла был дважды независимо датирован 871±2 годом. [11]
Период между 870 и 930 годами считается эпохой завоевания земель . Говорят, что большая часть пригодной для проживания земли уже была роздана в это время.
Однако раскопки теперь показали, что иммигранты из юго-западной Норвегии уже основали поселения на островах Вестман раньше, то есть в VII и VIII веках. Они не упоминаются в Ланднамабоке.
В различных местах Исландии, например. B. в Дальвике и Вестурбигге были найдены могилы времен завоевания, в которых умершие были похоронены в своей лодке. [12]

Geschichte Islands – Wikipedia

de.wikipedia.org

Памятник этому Ингольфуру в Рейкьявике