Рублёв Дмитрий Иванович
Секта Духоборов.
Эта секта сформировалась в период I половины - конца XVIII в. Духоборов можно назвать рационалистической сектой, поскольку её поборники оценивали с позиций разума догматы христианского вероучения и церкви. Разум считали они, связывает человека с Богом. Из Ветхого и Нового Заветов выбирали то, что с их точки зрения не противоречило разуму. Отсюда – отрицание храмов, икон, мистических обрядов, священников. Всё это, полагали они - выдумка людей. Единственный наставник человека – Бог. Его 3 начала (память, разум и воля) есть в каждом человеке. Отрицая греховную сущность человека, духоборы отстаивали активную роль личности в процессе спасении, которое зависит лишь от его дел. Есть свидетельства, что один из основателей секты распространял учение о переселении душ, но его идеи не получили распространения. Признавалось равноправие внутри секты (в том числе равенство женщин и мужчин), в общении между собой они называли друг друга «братьями» и «сёстрами».
Отношение российского правительства к духоборам было неоднозначным. При Екатерине II их лидеры за проповедь против православной церкви были заключены в крепость Дюнамюнде, но уже при Павле I их освободили. В 1801 г. Александр I разрешил им исповедовать свою веру, 6 общин из 4000 духоборов получили право поселиться под Мелитополем и пользоваться самоуправлением. В 1842 г. их изгнали в Закавказье.
Большую роль в жизни секты играли её вожди (их называли «пророками», «христами», «богородицами»). Один из них, Савелий Капустин, в начале XIX в. установил над общинами власть своей династии, правившей до 1886 г., когда среди сектантов произошла настоящая революция - большинство общинников отказалось признавать её власть. Их лидер, Пётр Веригин, соединил учение духоборов с идеями Льва Толстого. Последователи Веригина именовали себя «постниками», названные так за отказ от потребления мяса, алкоголя и табака. Желая служить лишь Богу, они не признавали государственной власти, отказывались идти в армию и платить налоги, сжигали оружие. «Постники» были подвергнуты преследованиям правительства – насильственным переселениям, арестам, сдаче в солдаты.
В 1899 г. 8000 сторонников Веригина при содействии толстовцев, квакеров и ряда общественных деятелей (в том числе Л.Н. Толстого, теоретика анархо-коммунизма П.А. Кропоткина и социал-демократа В.Д. Бонч-Бруевича) получили право переселиться в Канаду. Там часть их поселений объединилась в «Христианскую общину всемирного братства». Домашний скот, пастбища, фермы, хлебопекарни находились в ведении всей общины. В ряде работ принимали участие все общинники по очереди. Часть продуктов распределялась по принципу «каждому по потребностям». Деньги от продажи излишков урожая поступали в общинные кассы. Решения по всем хозяйственным вопросам в этих общинах принимали собрания жителей и межобщинные съезды «уполномоченных».
Эмиграция наиболее активных сектантов в Америку привела к сокращению числа духоборов в России. Подъём движения прошёл в Закавказье в 1920-е гг. В 1921 г. там образовались 23 коммуны с общим числом в 6000 жителей. Но до наших дней сохранились лишь канадские общины духоборов.
Секта Духоборов.
Эта секта сформировалась в период I половины - конца XVIII в. Духоборов можно назвать рационалистической сектой, поскольку её поборники оценивали с позиций разума догматы христианского вероучения и церкви. Разум считали они, связывает человека с Богом. Из Ветхого и Нового Заветов выбирали то, что с их точки зрения не противоречило разуму. Отсюда – отрицание храмов, икон, мистических обрядов, священников. Всё это, полагали они - выдумка людей. Единственный наставник человека – Бог. Его 3 начала (память, разум и воля) есть в каждом человеке. Отрицая греховную сущность человека, духоборы отстаивали активную роль личности в процессе спасении, которое зависит лишь от его дел. Есть свидетельства, что один из основателей секты распространял учение о переселении душ, но его идеи не получили распространения. Признавалось равноправие внутри секты (в том числе равенство женщин и мужчин), в общении между собой они называли друг друга «братьями» и «сёстрами».
Отношение российского правительства к духоборам было неоднозначным. При Екатерине II их лидеры за проповедь против православной церкви были заключены в крепость Дюнамюнде, но уже при Павле I их освободили. В 1801 г. Александр I разрешил им исповедовать свою веру, 6 общин из 4000 духоборов получили право поселиться под Мелитополем и пользоваться самоуправлением. В 1842 г. их изгнали в Закавказье.
Большую роль в жизни секты играли её вожди (их называли «пророками», «христами», «богородицами»). Один из них, Савелий Капустин, в начале XIX в. установил над общинами власть своей династии, правившей до 1886 г., когда среди сектантов произошла настоящая революция - большинство общинников отказалось признавать её власть. Их лидер, Пётр Веригин, соединил учение духоборов с идеями Льва Толстого. Последователи Веригина именовали себя «постниками», названные так за отказ от потребления мяса, алкоголя и табака. Желая служить лишь Богу, они не признавали государственной власти, отказывались идти в армию и платить налоги, сжигали оружие. «Постники» были подвергнуты преследованиям правительства – насильственным переселениям, арестам, сдаче в солдаты.
В 1899 г. 8000 сторонников Веригина при содействии толстовцев, квакеров и ряда общественных деятелей (в том числе Л.Н. Толстого, теоретика анархо-коммунизма П.А. Кропоткина и социал-демократа В.Д. Бонч-Бруевича) получили право переселиться в Канаду. Там часть их поселений объединилась в «Христианскую общину всемирного братства». Домашний скот, пастбища, фермы, хлебопекарни находились в ведении всей общины. В ряде работ принимали участие все общинники по очереди. Часть продуктов распределялась по принципу «каждому по потребностям». Деньги от продажи излишков урожая поступали в общинные кассы. Решения по всем хозяйственным вопросам в этих общинах принимали собрания жителей и межобщинные съезды «уполномоченных».
Эмиграция наиболее активных сектантов в Америку привела к сокращению числа духоборов в России. Подъём движения прошёл в Закавказье в 1920-е гг. В 1921 г. там образовались 23 коммуны с общим числом в 6000 жителей. Но до наших дней сохранились лишь канадские общины духоборов.
