Digger
Цензор
КУЛЬТОВЫЕ ПРЕДМЕТЫ
Два типа филистимских глиняных статуэток были продолжением микенской традиции. Один тип (он называется "ашдодским", потому что единственную неповрежденную статуэтку такого типа нашли в Ашдоде) является схематическим изображением сидящей на стуле богини. По стилю "ашдодская" статуэтка сходна с микенскими, также представляющими сидящих богинь. Ко второму типу относятся статуэтки, изображающие скорбящую женщину с руками, воздетыми к голове; такие фигурки обычно прикреплялись к ободкам глиняных кратеров, использовавшихся как погребальная утварь. Оба типа свидетельствуют о преобладании микенского религиозного наследия, сохраненного филистимлянами, хотя значительные стилистические изменения очевидны.
Множество ритуальных сосудов было найдено в храмах Тель Касиле. Некоторые из них продолжают ханаанские художественные традиции, другие представляют собой оригинальные произведения искусства, третьи указывают на связи с Кипром. Орнаментированные цилиндрические подставки, на одной из которых изображены танцоры, а на другой - львицы, поддерживали чаши, которые, возможно, использовали во время священных трапез в этих храмах. Головы и крылья птиц, украшающие некоторые из этих сосудов, напоминают птичьи головы на кораблях "народов моря" с рельефов в Мединет-Абу. Хорошо сохранилась также чаша в форме львиной головы, которая также напоминает сосуды сходного типа в других местах, связанных с "народами моря" в Палестине. Прототипы таких чаш, относящиеся к позднебронзовому веку, известны по находкам в Угарите, где они, возможно, восходили к эгейским образцам . Одна из уникальных находок - сосуд для возлияний в виде женской фигуры. Голова женщины служит горлышком сосуда, на месте сосков сделаны отверстия для жидкости. Сосуд этот, возможно, использовался в каких-то ритуалах, связанных с культом плодородия. Другие типы сосудов для возлияний - керносы - полые кольцевидные сосуды с прилепленными "носиками"-сливами в виде животных, гранатов или кувшинчиков и "керновидные" чаши с полыми венчиками и "носиками"-сливами в виде животных или птиц. Оба эти типа сосудов часто находят в раскопках данного периода в Филистее и на Кипре. Среди других культовых сосудов был найден кувшин с пятью отверстиями, в котором росли священные растения. Интересна также керамическая плакетка в форме фасада храма, где рельефно изображены двое богов или богинь. Две эти фигуры были основательно затерты, возможно, завоевателями города, перед тем, как храм, в котором плакетка была обнаружена, предан огню. Были найдены также глиняные маски в виде человеческих лиц и звериных морд, которые могли носить жрецы во время священных обрядов, а кроме того, морская раковина, служившая в качестве трубы, что было общей культовой практикой по всему средиземноморскому бассейну. Среди приношений в святилища были такие драгоценные предметы, как бусы, металлические из других местах, связанных с "народами моря" в Палестине. Прототипы таких чаш, относящиеся к позднебронзовому веку, известны по находкам в Угарите, где они, возможно, восходили к эгейским образцам . Одна из уникальных находок - сосуд для возлияний в виде женской фигуры. Голова женщины служит горлышком сосуда, на месте сосков сделаны отверстия для жидкости. Сосуд этот, возможно, использовался в каких-то ритуалах, связанных с культом плодородия. Другие типы сосудов для возлияний - керносы - полые кольцевидные сосуды с прилепленными "носиками"-сливами в виде животных, гранатов или кувшинчиков и "керновидные" чаши с полыми венчиками и "носиками"-сливами в виде животных или птиц. Оба эти типа сосудов часто находят в раскопках данного периода в Филистее и на Кипре. Среди других культовых сосудов был найден кувшин с пятью отверстиями, в котором росли священные растения. Интересна также керамическая плакетка в форме фасада храма, где рельефно изображены двое богов или богинь. Две эти фигуры были основательно затерты, возможно, завоевателями города, перед тем, как храм, в котором плакетка была обнаружена, предан огню. Были найдены также глиняные маски в виде человеческих лиц и звериных морд, которые могли носить жрецы во время священных обрядов, а кроме того, морская раковина, служившая в качестве трубы, что было общей культовой практикой по всему средиземноморскому бассейну. Среди приношений в святилища были такие драгоценные предметы, как бусы, металлические изделия, слоновая кость, алебастровые сосуды и множество керамических сосудов. Все это показывает степень богатства и творческую активность населения Тель Касиле во время железного века.
ГЛИПТИКА И ПИСЬМЕННОСТЬ
Среди найденных в филистимских городах предметов есть каменные печати, большей частью конической или пирамидальной формы со схематическими и геометризованными изображениями фигур людей и животных. На двух печатях (из Ашдода и Тель Баташа) изображены сидящие фигуры - люди, играющие на музыкальных инструментах (своего рода арфах). Эти печати, несомненно, являются изделиями филистимской или других родственных школ глиптики.
На двух печатях из Ашдода есть краткие надписи. Они выполнены линейным письмом, напоминающим доселе не расшифрованное кипро-миной-ское письмо позднего бронзового века с Кипра. Хотя известно всего несколько знаков, они доказывают наличие филистимской системы письма, вероятно, эгейского происхождения.
ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ОБРЯД
Филистимские могильники бьши обнаружены в Азоре, Тель ал-Фаре (южн.) и в Тель Эйтуне. Некрополи в Тель Зероре и Бет-Шеане приписываются другим "народам моря". Существовалонесколько типов погребального обряда отдельные погребения бьли совершены в грунтовых ямах, другие представляли собой прямоугольные каменные ящики, а некоторые "саркофаги бьли образованы путем соединения двух больших глиняных сосудов с отбитыми шейками. Эти три типа, обнаруженные также в могильнике у Тель Зерора, можно связать с народом тьекел, чей центр располагался близ Дора. Отдельные следы кремации были зафиксированы в Азоре, но насколько обычай сжигать трупы был распространен у "народов моря", пока неясно.
Могильник 600 около Тель ал-Фары (южн.) в северном Негеве состоял из нескольких десятков погребений в грунтовых ямах и пяти погребальных пещер, высеченных в скалах материка и принадлежавших, по всей вероятности, филистимским аристократическим семействам. Они представляли собой склепы, подобные по форме тем, что существовали на более раннем могильнике 900, относящемся к фазе IА железного века. Эта традиция использования погребальных камер была присуща филистимлянам на протяжении 12-11 веков до н.э.
Глиняные антропоморфные саркофаги в прошлом рассматривались как примеры филистимского погребального обряда. Эта гипотеза была основана на двух таких саркофагах, обнаруженных вместе с филистимской керамикой в погребальной камере в Тель ал-Фаре (южн.), а также на сходстве налобного декора на некоторых бет-шеанских саркофагах, напоминавших прическу воинов "народов моря" с рельефов Мединет-Абу. Однако последние исследования, особенно проведенные в Дейр эль-Балахе, продемонстрировали, что такая практика была распространена в Палестине в конце бронзового века в египетских административных центрах. Эти саркофаги гротескного стиля могли принадлежать наемникам из среды "народов моря", которые служили в египетской армии и испытывали воздействие египетских погребальных обычаев. Далее этот обычай был заимствован филистимлянами и, возможно, другими "народами моря", хотя его распространенность после окончания египетского владычества в регионе была весьма ограниченной .
КОНЕЦ ФИЛИСТИМСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Археологическое изучение филистимлян дает нам "по-лабораторному чистый" пример картины возникновения, развития и исчезновения материальной культуры народа-пришельца. Мы должны признать, что филистимская иммиграция в Палестину в середине 12 века до н.э. была единичным эпизодом и не сопровождалась последующими волнами новых переселений. Также необходимо заключить, что пришельцы не вытеснили местное население, но превратились скорее в весьма ограниченную численно военную и гражданскую правящую верхушку, господствовавшую над местными жителями. Контакты между двумя группами населения породили эклектическую культуру, ярким археологическим свидетельством которой является двуцветная филистимская керамика. Изолированные от корней своей изначальной культуры, филистимляне подпали под воздействие местной традиции и постепенно растворились в ней. Это был долгий и постепенный процесс. К концу 11 века до н.э. филистимская двуцветная керамика сменилась новым - с лощением по красному ангобу - типом керамики, который стал популярным в последующие столетия. В Тель Касиле это новшество впервые отмечается в слоях ХI-Х, относящихся к 11 веку до н.э., где встречается также двуцветная керамика. В слое X связь между двумя этими техниками демонстрируется на примере появления черных спиралей на красноангобированных кратерах. Но в слое IX (10 в. до н.э.) расписная керамика исчезает и полностью замешается глазурованными сосудами с красным ангобом.
Культурная ассимиляция филистимлян, однако, не привела к полному изменению их самоидентификации. Независимость их городов-государств сохранялась на протяжении железного века II, что явствует как из политической истории, так и из свидетельств материальной культуры.
Два типа филистимских глиняных статуэток были продолжением микенской традиции. Один тип (он называется "ашдодским", потому что единственную неповрежденную статуэтку такого типа нашли в Ашдоде) является схематическим изображением сидящей на стуле богини. По стилю "ашдодская" статуэтка сходна с микенскими, также представляющими сидящих богинь. Ко второму типу относятся статуэтки, изображающие скорбящую женщину с руками, воздетыми к голове; такие фигурки обычно прикреплялись к ободкам глиняных кратеров, использовавшихся как погребальная утварь. Оба типа свидетельствуют о преобладании микенского религиозного наследия, сохраненного филистимлянами, хотя значительные стилистические изменения очевидны.
Множество ритуальных сосудов было найдено в храмах Тель Касиле. Некоторые из них продолжают ханаанские художественные традиции, другие представляют собой оригинальные произведения искусства, третьи указывают на связи с Кипром. Орнаментированные цилиндрические подставки, на одной из которых изображены танцоры, а на другой - львицы, поддерживали чаши, которые, возможно, использовали во время священных трапез в этих храмах. Головы и крылья птиц, украшающие некоторые из этих сосудов, напоминают птичьи головы на кораблях "народов моря" с рельефов в Мединет-Абу. Хорошо сохранилась также чаша в форме львиной головы, которая также напоминает сосуды сходного типа в других местах, связанных с "народами моря" в Палестине. Прототипы таких чаш, относящиеся к позднебронзовому веку, известны по находкам в Угарите, где они, возможно, восходили к эгейским образцам . Одна из уникальных находок - сосуд для возлияний в виде женской фигуры. Голова женщины служит горлышком сосуда, на месте сосков сделаны отверстия для жидкости. Сосуд этот, возможно, использовался в каких-то ритуалах, связанных с культом плодородия. Другие типы сосудов для возлияний - керносы - полые кольцевидные сосуды с прилепленными "носиками"-сливами в виде животных, гранатов или кувшинчиков и "керновидные" чаши с полыми венчиками и "носиками"-сливами в виде животных или птиц. Оба эти типа сосудов часто находят в раскопках данного периода в Филистее и на Кипре. Среди других культовых сосудов был найден кувшин с пятью отверстиями, в котором росли священные растения. Интересна также керамическая плакетка в форме фасада храма, где рельефно изображены двое богов или богинь. Две эти фигуры были основательно затерты, возможно, завоевателями города, перед тем, как храм, в котором плакетка была обнаружена, предан огню. Были найдены также глиняные маски в виде человеческих лиц и звериных морд, которые могли носить жрецы во время священных обрядов, а кроме того, морская раковина, служившая в качестве трубы, что было общей культовой практикой по всему средиземноморскому бассейну. Среди приношений в святилища были такие драгоценные предметы, как бусы, металлические из других местах, связанных с "народами моря" в Палестине. Прототипы таких чаш, относящиеся к позднебронзовому веку, известны по находкам в Угарите, где они, возможно, восходили к эгейским образцам . Одна из уникальных находок - сосуд для возлияний в виде женской фигуры. Голова женщины служит горлышком сосуда, на месте сосков сделаны отверстия для жидкости. Сосуд этот, возможно, использовался в каких-то ритуалах, связанных с культом плодородия. Другие типы сосудов для возлияний - керносы - полые кольцевидные сосуды с прилепленными "носиками"-сливами в виде животных, гранатов или кувшинчиков и "керновидные" чаши с полыми венчиками и "носиками"-сливами в виде животных или птиц. Оба эти типа сосудов часто находят в раскопках данного периода в Филистее и на Кипре. Среди других культовых сосудов был найден кувшин с пятью отверстиями, в котором росли священные растения. Интересна также керамическая плакетка в форме фасада храма, где рельефно изображены двое богов или богинь. Две эти фигуры были основательно затерты, возможно, завоевателями города, перед тем, как храм, в котором плакетка была обнаружена, предан огню. Были найдены также глиняные маски в виде человеческих лиц и звериных морд, которые могли носить жрецы во время священных обрядов, а кроме того, морская раковина, служившая в качестве трубы, что было общей культовой практикой по всему средиземноморскому бассейну. Среди приношений в святилища были такие драгоценные предметы, как бусы, металлические изделия, слоновая кость, алебастровые сосуды и множество керамических сосудов. Все это показывает степень богатства и творческую активность населения Тель Касиле во время железного века.
ГЛИПТИКА И ПИСЬМЕННОСТЬ
Среди найденных в филистимских городах предметов есть каменные печати, большей частью конической или пирамидальной формы со схематическими и геометризованными изображениями фигур людей и животных. На двух печатях (из Ашдода и Тель Баташа) изображены сидящие фигуры - люди, играющие на музыкальных инструментах (своего рода арфах). Эти печати, несомненно, являются изделиями филистимской или других родственных школ глиптики.
На двух печатях из Ашдода есть краткие надписи. Они выполнены линейным письмом, напоминающим доселе не расшифрованное кипро-миной-ское письмо позднего бронзового века с Кипра. Хотя известно всего несколько знаков, они доказывают наличие филистимской системы письма, вероятно, эгейского происхождения.
ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ОБРЯД
Филистимские могильники бьши обнаружены в Азоре, Тель ал-Фаре (южн.) и в Тель Эйтуне. Некрополи в Тель Зероре и Бет-Шеане приписываются другим "народам моря". Существовалонесколько типов погребального обряда отдельные погребения бьли совершены в грунтовых ямах, другие представляли собой прямоугольные каменные ящики, а некоторые "саркофаги бьли образованы путем соединения двух больших глиняных сосудов с отбитыми шейками. Эти три типа, обнаруженные также в могильнике у Тель Зерора, можно связать с народом тьекел, чей центр располагался близ Дора. Отдельные следы кремации были зафиксированы в Азоре, но насколько обычай сжигать трупы был распространен у "народов моря", пока неясно.
Могильник 600 около Тель ал-Фары (южн.) в северном Негеве состоял из нескольких десятков погребений в грунтовых ямах и пяти погребальных пещер, высеченных в скалах материка и принадлежавших, по всей вероятности, филистимским аристократическим семействам. Они представляли собой склепы, подобные по форме тем, что существовали на более раннем могильнике 900, относящемся к фазе IА железного века. Эта традиция использования погребальных камер была присуща филистимлянам на протяжении 12-11 веков до н.э.
Глиняные антропоморфные саркофаги в прошлом рассматривались как примеры филистимского погребального обряда. Эта гипотеза была основана на двух таких саркофагах, обнаруженных вместе с филистимской керамикой в погребальной камере в Тель ал-Фаре (южн.), а также на сходстве налобного декора на некоторых бет-шеанских саркофагах, напоминавших прическу воинов "народов моря" с рельефов Мединет-Абу. Однако последние исследования, особенно проведенные в Дейр эль-Балахе, продемонстрировали, что такая практика была распространена в Палестине в конце бронзового века в египетских административных центрах. Эти саркофаги гротескного стиля могли принадлежать наемникам из среды "народов моря", которые служили в египетской армии и испытывали воздействие египетских погребальных обычаев. Далее этот обычай был заимствован филистимлянами и, возможно, другими "народами моря", хотя его распространенность после окончания египетского владычества в регионе была весьма ограниченной .
КОНЕЦ ФИЛИСТИМСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Археологическое изучение филистимлян дает нам "по-лабораторному чистый" пример картины возникновения, развития и исчезновения материальной культуры народа-пришельца. Мы должны признать, что филистимская иммиграция в Палестину в середине 12 века до н.э. была единичным эпизодом и не сопровождалась последующими волнами новых переселений. Также необходимо заключить, что пришельцы не вытеснили местное население, но превратились скорее в весьма ограниченную численно военную и гражданскую правящую верхушку, господствовавшую над местными жителями. Контакты между двумя группами населения породили эклектическую культуру, ярким археологическим свидетельством которой является двуцветная филистимская керамика. Изолированные от корней своей изначальной культуры, филистимляне подпали под воздействие местной традиции и постепенно растворились в ней. Это был долгий и постепенный процесс. К концу 11 века до н.э. филистимская двуцветная керамика сменилась новым - с лощением по красному ангобу - типом керамики, который стал популярным в последующие столетия. В Тель Касиле это новшество впервые отмечается в слоях ХI-Х, относящихся к 11 веку до н.э., где встречается также двуцветная керамика. В слое X связь между двумя этими техниками демонстрируется на примере появления черных спиралей на красноангобированных кратерах. Но в слое IX (10 в. до н.э.) расписная керамика исчезает и полностью замешается глазурованными сосудами с красным ангобом.
Культурная ассимиляция филистимлян, однако, не привела к полному изменению их самоидентификации. Независимость их городов-государств сохранялась на протяжении железного века II, что явствует как из политической истории, так и из свидетельств материальной культуры.
