Культура Лапита

Kryvonis

Цензор
Лапита
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B0%...%B8%D1%82%D0%B0
Лапита — термин, применямый к древней археологической культуре Тихого океана, которая по мнению многих археологов является прародителем нескольких культур в Полинезии, Микронезии, и нескольких прибрежных областей Меланезии. Поселения и осколки керамики датированы примерно 800 годом до н. э. и являются значительными в исследовании ранних народов, населяющих острова Тихого Океана. В настоящее время открыто более двух тысяч мест раскопок на протяжении более чем 4000 км от побережий и островов Меланезии до Фиджи и Тонга, самая восточная область расположена в Самоа.
ермин «Лапита» был введён археологами после того, как на раскопках 1942 года в Новой Каледонии они неправильно расслышали слово xapeta’a, которое на местном языке означает «копать яму» или «место раскопок». Настоящее имя, которым называют культуру Лапита, всё еще не известно.
Классическая керамика Лапита произведена между 1350 годом до н. э. и 750 годом до н. э. на Архипелаге Бисмарка. Поздние вариации могут быть произведены до 250 года до н. э.. Местные стили Лапита были найдены в Вануату и Новой Каледонии. Керамика сохранилась на Фиджи, но полностью исчезла в Меланезии и Сиасси.
В западной Полинезии керамика Лапита, датируемая 800 годом до н. э. найдена на участке Фиджи—Самоа—Тонга. Из Тонга и Самоа, Полинезийская культура распространилась по Восточной Полинезии, включая Маркизские острова и Острова Общества, и позднее Гаваи, Остров Пасхи, и Новую Зеландию. Однако большинство керамики не сохранилось главным образом из-за низкокачественной глины, используемой на небольших островах.
Среди прирученных животных присутствовали свиньи, собаки и курицы. Садоводство основывалось на корнеплодах и деревьях, наиболее важные растения — таро, ямс, кокосы, бананы и различные хлебные деревья. Также было распространено рыболовство и и сбор моллюсков.
На раскопках большого кладбища Теома в Эфате проведённых в 2003 году, были найдены 36 тел в 25 могилах. Все скелеты были обезглавлены, а черепа были заменены конусообразными раковинами. В одной из могил был обнаружен скелет старого человека с тремя черепами, выложенными вдоль туловища. Углеродный анализ раковин расположенных на кладбище датируется примерно 1000 до н. э.
На западе все поселения расположены на небольших островах в открытом море, или на пляжах больших островов. Возможно, чтобы избежать уже заселённые области Новой Гвинеи, или малярийных москитов, к которым у народа Лапита отсутствовал иммунитет. Некоторые дома были построены на сваях в больших лагунах. В Новой Британии, найдены поселения в глубине острова, недалеко от залежей обсидиана. На восточном архипелаге, все поселения расположены на суше, в некотором отдалении от океана.
Большинсво учёных предполагают, что культура Лапита произошла из Юго-Восточной Азии, предположительно от Австронезийцев, пришедших из Тайваня или Южного Китая примерно 5000-6000 лет назад. Похоронная керамика Лапита похожа на керамику Тайваня, что даёт основу этой теории.
 

Kryvonis

Цензор
Prehistoric birds from New Ireland, Papua New Guinea: Extinctions on a large Melanesian island
David W. Steadman, J. Peter White and Jim Allen
http://www.pnas.org/content/96/5/2563.full
Heads found in pots in Vanuatu dig - http://info.anu.edu.au/ovc/media/Media_Rel...705Vanuatu_pots
http://magic.lbr.auckland.ac.nz/anthpd/
Reading Lapita in near Oceania : intertidal and shallow-water pottery scatters, Roviana Lagoon, New Georgia, Solomon Islands - Felgate Matthew Walter
https://researchspace.auckland.ac.nz/handle/2292/997
 

Kryvonis

Цензор
Noury A. Le reflet de l'ame Lapita. — Paris: Noury. — ISBN 2-9524455-0-8
Kirch Patrick Vinton The Lapita Peoples: Ancestors of the Oceanic World. — Oxford: Blackwell, 1997.
Noury Arnaud Les Lapita, nomades du Pacifique (french). — France: IRD Editions, 2011.
Allen, J. (1984). «In Search of the Lapita Homeland: Reconstructing the Prehistory of the Bismarck Archipelago». Journal of Pacific History (19/4): 186–187.
Bellwood P. Man's conquest of the Pacific. — London: Collins, 1978.
Clark G. The archaeology of Lapita dispersal in Oceania: papers from the 4th Lapita conference. — Canberra: Pandanus Books. — P. 15–23.
Summerhayes, Glenn R. (2000). «Far Western, Western and Eastern Lapita: A re-evaluation». Asian Perspectives (39/1-2): 109–138.
 

Артемий

Принцепс сената
А есть какие-нибудь объяснения того, как полинезийцы находили землю в Тихом океане? Как можно было найти, например, остров Пасхи? Случайно? А что было с теми, кто "промахивался" мимо земли?
 

Kryvonis

Цензор
Сложно сказать, что привело полинезийцев на Остров Пасхи. Видимо одна из их экспедиций полинезийцев штормом была отнесена очень далеко от океанских течений и чудом выжили пристав к этому острову. Вообще мне представляется, что сооружение моаи конечно изматывало природные ресурсы, но и сами полинезийцы, которые потом стали рапануйцами, не знали дороги назад.
Карта морских течений - http://big-map.ru/map662978_0_0.htm
 

Kryvonis

Цензор
Думаю тот, кто промахивался и оказывался в стороне от течений рисковал не выжить.
 

Кныш

Moderator
Команда форума
А что было с теми, кто "промахивался" мимо земли?
Они возвращались назад, если конечно им хватало ресурсов. То что большинство плаваний поленезийцев были безвозвратными - это не соответствует действительности. Они прекрасно владели навыками навигации илегко ориентировалась по звездам.
 

Артемий

Принцепс сената
Карта показывает, что от Америки к Полинезии больше течений, чем от Азии. Хейердал, конечно, был неправ, игнорируя фактическую часть дела, но все же интересно: а в Полинезии американских следов воообще нет? Если нет, то почему? Индейцы не баловались мореходством?
 

Kryvonis

Цензор
В статье о истории Острова Пасхи нашел такую информацию.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%...%81%D1%85%D0%B8
''Плавание инков к острову
Есть свидетельства о пребывании в 80-х годах XV века на острове флота инков под командованием десятого Сапа Инки Ту́пака Инки Юпанки. По словам испанца Педро Сармьенто де Гамбоа, в эпоху правления Тупак Инка Юпанки у инков существовал флот из бальсовых плотов, на которых они (возможно даже Тупак Инка Юпанки лично) достигли острова Пасхи. Есть и косвенные подтверждения пребывания инков на острове: легенды местных жителей о прибывшем с востока могущественном вожде по имени Тупа; развалины Аху Винапу, построенные в классическом стиле полигональной архитектуры инков из тщательно подогнанных друг к другу базальтовых блоков неправильной формы без использования строительного раствора; а также тот факт, что тотора, произрастающая в вулканических озёрах Рано Рараку и Рано Кау, появилась там не ранее XIV века, а за пределами острова Пасхи она растёт только в озере Титикака''.
Но сам рассказ меня сильно смущает. Если у инков был флот почему они не заселили Галапагосские острова, которые почти рядом с ними? Почему они не добрались в Панаму? Думаю Тупа это не вождь инков, а какой-то из полинезийских вождей. Правда тот еще вопрос как он мог прийти с востока и почему он оказался на востоке. Может это не полинезийцы вовсе, а первые европейцы побывавшие на острове Пасхи, которых почему-то не зафиксировали источники.
 

Kryvonis

Цензор
Из статьи о истории острова Пасхи гипотезы заселения:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%...%81%D1%85%D0%B8
Американская -
В своих работах, посвящённых острову Пасхи, норвежский путешественник Тур Хейердал выдвинул гипотезу, согласно которой острова Полинезии были заселены американскими индейцами. По его мнению, миграция населения происходила в два этапа. Первоначально острова Полинезии были заселены в середине 1 тысячелетия н. э. выходцами из Перу, у которых была светлая кожа, орлиные носы, густые бороды. Они способствовали распространению мегалитического типа цивилизации в Тихом океане, наиболее ярким примером которой стала рапануйская цивилизация. Первые поселенцы Полинезии, прожившие несколько веков в изоляции, впоследствии были истреблены новой волной эмигрантов, приплывших уже с северо-западного побережья Северной Америки. Они говорили на языках, от которых впоследствии произошли современные полинезийские языки. Вторая волна колонизации относится к 1000—1300 гг. н. э..
Исследовав остров Пасхи, Хейердал подкрепил свою гипотезу несколькими доводами. Во-первых, он утверждал, что техника возведения рапануйских аху и моаи аналогична технике возведения подобных сооружений в Андах. Наибольшее сходство он обнаружил между аху Винапу на Рапа-Нуи и несколькими постройками в Куско, которые относятся к доинковскому периоду. Однако между ними существуют явные различия: сооружения в Куско строились из цельного полированного камня, в то время как на острове Пасхи аху строились путём облицовки небольшими каменными пластинами грубой каменной кладки.
Во-вторых, исследуя рапануйскую письменность, Хейердал обнаружил сходство графического представления знаков на Рапа-Нуи с письменностью индейского племени куна, но в то же время сомневался в прямой связи между двумя этими языками. По его мнению, письменность на острове Пасхи появилась в V веке вместе с перуанским вождём Хоту-Мату’а, с которым прибыли и первые поселенцы Рапа-Нуи. Но это подразумевает наличие системы письменности у древних инков, которые в действительности использовали узелковое, а не петроглифное письмо. Хейердал утверждал, что как минимум два символа в рапануйском письме имеют перуанское происхождение, так как изображают животных, которых нет в местной фауне: это петроглиф в виде птицы с длинным клювом как у кондора и очень схематичный антропоморфный или зооморфный знак, похожий на пумуэ
В-третьих, рапануйцы сооружали схожие с перуанскими одно- и двухместные каноэ, носили головные уборы из перьев, как у южноамериканских индейцев, деформировали мочку уха, помещая в неё крупные украшения.
Необходимо отметить, что Хейердал не учитывает ряд фактов, которые могли бы сыграть решающую роль в определении родины прарапануйцев. Во-первых, он упускает очевидное сходство полинезийских языков с другими языками австронезийской семьи. Во-вторых, трудно объяснить наличие на Рапа-Нуи ряда сельскохозяйственных культур, которые традиционно выращиваются полинезийцами. Возникает вопрос: откуда на острове Пасхи появились эти растения, если на нём жили выходцы с американского континента, которые никогда не видели и не возделывали подобных культур. Можно предположить, что индейцы, поселившись на острове Пасхи, стали контактировать с народами Меланезии или даже Индонезии. Но могли ли индейцы, которых трудно назвать очень хорошими мореплавателями, доплыть до этих островов против ветра и течения? В-третьих, Хейердал утверждает, что Хоту-Мату’а приплыл вместе с людьми на плотах (на них же, по его мнению, произошло заселение американскими индейцами других островов Полинезии), хотя в рапануйской легенде говорится о каноэ. Кроме того, Хейердал признаёт истинность списка 57 рапануйских королей, составленного Томсоном, хотя в нём содержится множество неточностей. Пользуясь им, норвежский путешественник приходит к выводу, что заселение острова произошло примерно в конце V века. Другой человек, посвятивший бо́льшую часть своей жизни изучению истории острова, Отец Энглерт, считал, что Рапа-Нуи был колонизирован только в XVI веке.
Война длинноухих, или ханау-ээпе (рап. hanau-eepe), и короткоухих, или ханау-момоко (рап. hanau-momoko), на острове Пасхи служит одной из основных тем местных легенд, некоторые из которых кажутся крайне абсурдными. Часть учёных предполагает, что это событие произошло в XVII веке, незадолго до открытия острова голландским путешественником Якобом Роггевеном, другие считают, что это всего лишь легенда, которой не стоит верить. Тур Хейердал, утверждал, что длинноухие и есть перуанские индейцы, поселившиеся на острове около 475 года н. э., короткоухие же — полинезийцы, предки которых пришли с северо-западного побережья Северной Америки и впоследствии покорившие остров Пасхи. Отец Себастьян Энглерт придерживался точки зрения, согласно которой длинноухие — меланезийцы, приплывшие на Рапа-Нуи в 1610 году с неизвестного острова. Марсело Бормида соглашался с этой датой, но считал, что длинноухие — полинезийцы. Последний представитель длинноухих умер во второй половине XIX века.
Несмотря на то, что в легенде фактически рассказывается о двух разных народах, все сооружения острова Пасхи построены представителями одной народности, которые имеют общие корни с народами восточной Полинезии. Аху, или каменные мавзолеи, на которые устанавливались моаи, являются разновидностью восточнополинезийских святилищ, или мараэ (маори marae), чьи платформы также носили название аху. Кроме того, если сравнить язык острова Пасхи с полинезийскими языками, то обнаружится большое сходство с языками народов маори, мангареванцев или маркизцев
 

Kryvonis

Цензор
Теория меланезийского заселения острова
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%...%81%D1%85%D0%B8
Легенда о короткоухих и длинноухих не вызвала бы такого огромного интереса среди учёных XX века, если бы среди них не была распространена точка зрения о расовом различии рапануйцев и полинезийцев и сходстве жителей острова Пасхи с меланезийцами. Эта гипотеза, широко дискутируемая в научных кругах в середине XX века, была выдвинута учёным Хосе Имбеллони. Однако нашлось и много её противников, например, эту гипотезу не поддержал антрополог Гарри Шапиро, посвятивший много времени изучению строения черепов древних рапануйцев и отстаивавший точку зрения полинезийского происхождения жителей острова Пасхи. Британский антрополог Генри Бэлфор выделил несколько черт, сходных для рапануйской и меланезийской культур. Во-первых, схожие обсидиановые наконечники, которые использовали древние рапануйцы, были найдены на острове Новая Гвинея. Во-вторых, у рапануйских статуэток такой же орлиный нос, как и папуасских. В-третьих, среди меланезийских народов также была широко распространена деформация ушей. В-четвёртых, культ «птицечеловеков» был распространён не только на острове Пасхи, но и на Соломоновых островах. В-пятых, «шляпы» из красного туфа, которые установлены на рапануйских моаи, очень схожи с традицией меланезийцев красить волосы. Однако эта точка зрения мало обоснована и вряд ли может служить объяснением меланезийского происхождения рапануйцев. На Новой Гвинее обсидиановые наконечники не были широко распространены, и круг их применения был крайне ограничен. Использование же обсидиана на Рапа-Нуи диктовалось необходимостью обработки камня и туфа, который в дальнейшем использовался в моаи. Кроме того, представляется крайне маловероятным путешествие на расстояние более 6 тысяч километров с помощью плотов или каноэ, которые были основными средствами морского транспорта того времени.
 

Kryvonis

Цензор
Теория полинезийского заселения острова
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%...%81%D1%85%D0%B8
В рапануйской культуре можно проследить все основные черты полинезийской культуры, особенно восточнополинезийской. Культурное сходство острова Пасхи и островов Гамбье (остров Мангарева) поразительно: присутствие там и там аху, каноэ с поднятым носом и кормой, отдельное воспитание детей вождей, татуирование всего тела, использование слова «иви-атуа» для обозначения жрецов и «хуруману» для общинников и, в конце концов, существование певчих, которых звали «ронгоронго». Лавашери, установив стилистическое сходство между мангареванскими и рапануйскими статуями, пришёл к выводу, что в прошлом на Рапа-Нуи поселились мангареванцы (вполне возможно, что это и есть «длинноухие», упомянутые в рапануйских легендах). Однако мангареванское происхождение жителей острова Пасхи вызывает определённые трудности. Рапануйцы не используют слово мараэ для своих церемониальных площадок, как мангареванцы. К тому же, пасхальцы не могли прийти с острова Мангарева, потому что жители этого архипелага не разводили кур, зато у них были свиньи, которых не было на острове Рапа-Нуи.
Если рапануйцы пришли на остров Пасхи не с островов Гамбье, то, вполне возможно, с Маркизских островов. Низменные коралловые острова архипелага Туамоту исключаются, потому что растения, культивируемые рапануйцами, очевидно завезены с островов вулканического происхождения. Культура Маркизских островов во многом отличается от рапануйской культуры, но её черты выделяют архипелаг среди других островов Полинезии. С первого взгляда аху Маркизских островов практически ничем не отличаются от рапануйских аху, но при более детальном изучении обнаруживаются некоторые отличия. Подобная ситуация и со статуями. Но эти различия вполне можно объяснить возникновением у древних рапануйцев уже своих отличительных художественных традиций после заселения острова. Сходства можно обнаружить и в оформлении небольших статуэток, изображающих людей: огромные глаза, которые являются основным мотивом маркизской культуры, как и рапануйской. Если предки древних рапануйцев пришли с Маркизских островов, то их миграция, должно быть, заняла очень большое время. Вероятно, она произошла, когда культура Маркизских островов ещё очень мало отличалась от культуры острова Мангарева и народа маори.
Однако среди специалистов, изучающих остров Пасхи, существуют и другие гипотезы. Например, немецкий учёный Т. Бартель считает, что предки рапануйцев скорее приплыли не с Маркизских островов, а с Таити. По его мнению, на это указывают несколько фактов: наличие в рапануйском письме петроглифов, схожих с изображениями пандануса и хлебного дерева (такие были и таитян), танцевальные палицы и двойные каноэ.
Советский учёный Н. А. Бутинов проводит множество параллелей между культурой острова Пасхи и культурой островов Кука. Опираясь на легенды островов Кука, он приходит к выводу, что короткоухие, или ханау момоко, прибыли на остров Пасхи с южных островов Кука, а конкретнее из местности Мараеренга (близ деревни Аваруа), на острове Раротонга, жители которой, в свою очередь, приплыли с острова Мангаиа (остров рядом с Раротонгой).
 

Kryvonis

Цензор
Думаю наиболее реальная гипотеза полинезийского заселение острова Пасхи.
 

Kryvonis

Цензор
Ю.В.Кнорозов - Легенды о заселении острова Пасхи («Советская этнография»,1963,№4)
http://eisland.narod.ru/Library/knorozov_se196304.htm
Д.Д. Тумаркин. ТУР ХЕЙЕРДАЛ И ПРОБЛЕМА ЗАСЕЛЕНИЯ ПОЛИНЕЗИИ
http://eisland.narod.ru/Library/tumarkin_th.htm
Франсис Мазьер. Загадочный остров Пасхи.
http://eisland.narod.ru/Library/mazier.htm
Н.А.Бутинов - ОСТРОВА КУКА И ОСТРОВ ПАСХИ (ПРОБЛЕМЫ ЭТНОГЕНЕЗА)
http://eisland.narod.ru/Library/butinov_1.htm
Dr. Stéphen-Chauvet. Easter Island and its mysteries. — Translated by Ann M. Altman. First published in 1935. Translation prepared 2004.
http://www.chauvet-translation.com/index.htm
Routledge Scoresby. The Mystery of Easter Island. The story of an expedition. — London, 1919
http://archive.org/details/TheMysteryOfEasterIsland
Gibbons, Ann. Dates Revise Easter Island History. // Science. — 2006. — Т. 311. — С. 1360.
http://www.sciencemag.org/content/311/5766/1360.full.pdf
Terry L. Hunt and Carl P. Lipo. Late Colonization of Easter Island. // Science. — 2006. — Т. 311. — № 5767. — С. 1603—1606.
Rapa Nui - Untergang einer einmaligen Kultur
http://www.osterinsel.de/
 

Hsimriks

Пропретор
Насколько понял, лапита - это скорее праокеанийцы даже, а не праполинезийцы. Участвовали ли в этом восточнопапуасские группы?
 

Кныш

Moderator
Команда форума
а в Полинезии американских следов воообще нет? Если нет, то почему? Индейцы не баловались мореходством?

Акромя картошки никаких следов (да и ту скорее уж прихватили сами полинезийцы на обратном пути из Америки), плавания индейцев на бальсовых платах к берегам полинезийских о-вов из области фантастики по многим причинам (мы более подробно где-то уже обсуждали эту тему в данном разделе с участием Дмитрия Беляева).
 
Верх