Dedal
Ересиарх
О бедном Антипе замолвите слово
Для верного понимания картины Евангелий очень важно дать корректные характеристики исторических фигур, которые являются фоном для повествования о судьбе главного героя. В этом контексте весьма полезно понять, кем был сын Ирода Великого и самаритянки Малтаки -Ирод Антипа. Это интересно, поскольку все эти многочисленные Ироды, для неискушённого читателя, смешиваются и сливаются в одну фигуру, но только Антипа является действующим персонажем в Евангелиях, поскольку именно он правил Галилеей и Переий .
Для евангелистов Антипа однозначно негативный персонаж, он появляется в повествовании дважды, как участник преследования Иисуса Христа, во время Его проповеди и как участник суда над Иисусом, а так же как человек казнивший Иоанна Крестителя. Оба евангелиста связывают гибель Иоанна, с осуждением им брака Антипы и Иродиады, бывшей жены его брата Филиппа. С галахической точки зрения осуждение вполне логично, поскольку иудейский Закон запрещал брать в жены супругу брата, за исключением левиратных браков, но поскольку Филипп был жив, и у него уже было потомство, то этот мотив не может учитываться. Но история выглядит романтично, Флавий характеризует их роман как увлечение или влюблённость. Антипа влюбился в жену сводного брата и их роман был длительным. Даже когда Антипу постигла трагическая неудача в Риме, преданность его жены выдержала испытание. Она могла бы сохранить свою собственность и образ жизни, но предпочла последовать за мужем в изгнание, даже в столь паршивой для него ситуации. Видимо, она его действительно любила.
Однако Марк и Матфей разноречиво оценивают роль тетрарха в казни Иоанна. Марк утверждает, что Антипа не хотел убивать Иоанна, поскольку считал его праведным и святым и слушался его наставлений и даже печалился, когда у него попросили его голову. Но согласно Матфею, Антипа имел намерение казнить Иоанна, однако боялся, потому что народ считал его пророком. Это две очень разные трактовки мотивов Антипы.
Вторым эпизодом повествования было преследование Иисуса Христа. Тут Лука описывает эпизод, где фарисеи, не желая вреда Иисусу, предупреждают Его об опасности, со стороны тетрарха, который, якобы, хочет его убить. Иисус реагирует на это обличением Антипы, именуя его «лисицей» и предсказывает свою гибель в Иерусалиме. Наконец, Антипа участвует в суде над Иисусом и Лука упоминает, что Ирод был очень рад увидеть Иисуса, поскольку надеялся увидеть чудо, однако диалог у них не задался, тем не менее, Антипа не осуждает Его, а просто возвращает Иисуса арестовавшим Его римским властям: «узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату»(Лк.23:6-12) .
Вторым основным источником по правлению Антипы является Флавий и небольшое упоминание у Филона. Согласно Иосифу, Антипа правил очень долго, успев застать трех императоров: Августа, Тиверия и Калигулу. Его положение было стабильным и изменилось к худшему только после смерти Тиверия, когда императором стал Гай Калигула, который был весьма дружен с Агриппой I и поставил его царем Иудеи. Агриппа I приходился Антипе племянником, а второй жене Антипы Иродиаде братом. Дарование ему царского титула было не логично и удивительно, поскольку Агриппа ничем позитивным себя не проявлял, только гулял, проигрывался, влезал в долги и пил. Его материальное положение было таковым, что он находился, некоторое время, на содержании своего дяди. Антипа же, успешно правивший уже более 40 лет, имел неосторожность возмутится и решил просить царский титул для себя. Он поехал в Рим, но был обвинён в заговоре, контактах с парфянами, лишён тетрархии и отправлен в изгнание.
Флавий Иосиф не особо благоволит к Антипе и изображает его как противоречивую фигуру, нарушавшую иудейские законы, его отношение к Антипе похоже на отношение к Ироду Великого. Флавий Иосиф в негативном контексте описывает основание Тивериады, куда в качестве жителей приглашались «всевозможные пришельцы», вольноотпущенники, оборванцы, собранные отовсюду. Им тетрарх дал права гражданства и землю, построил им дома, чтобы привязать их к городу. Казалось бы, что дурного? Но Флавий упоминает, что строительство тут было не кошерным, поскольку там располагалось старое, видимо давно заброшенное кладбище, что делало место и жителей, с точки зрения иудейского Закона, нечистыми. Видимо Иосиф просто пересказывает мнение простонародных, иудейских проповедников, которые осуждали всю династию Иродиадов, за все мнимые и реальные грехи. Второй эпизод это осуждение за брак с женой сводного брата, он пишет об этом в контексте казни Иоанна Крестителя, но называет более реалистичную -политическую причину казни, нежели Евангелия, в его объяснении мотивов Антипы есть практичная логика: «Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на людей, вполне подчинившихся ему, не привело к смуте. Поэтому он (Ирод) предпочел предупредить это, схватив его (Иоанна) и казнив раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода он (Иоанн) был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там убит». (Иуд.др.кн.18 гл.5:2). Вполне политически разумно.
С другой стороны Иосиф сообщает о случаях, когда Антипа проявляет уважение к отеческому Закону. Когда римляне, во время похода против Ареты, в котором Антипа был весьма заинтересован, собирались пройти через Иудею, им навстречу вышли уважаемые иудеи с просьбой не вступать в их землю, так как на сигнумах и аквилах легионеров были изображения и надписи, запрещенные иудаизмом. В следствии просьбы тетрарха Вителлий изменил свои планы и отправился, вместе с Антипой, в Иерусалим, чтобы принести там жертву Богу. Аналогичный эпизод описывает Филон Александрийский: Пилат, желая оказать честь императору, установил позолоченные щиты в иерусалимском дворце Ирода Великого, что вызвало возмущение иудеев. На щитах не было непосредственных изображений, но там, видимо, имелись надписи титулатуры императора, чтобы было связано с римским императорским культом. Для переговоров к Пилату отправилось посольство, в состав которого входил и сам Антипа, поскольку в посольстве упоминается все четыре «царских сына»(согласно Филону), но разговор успешным не был и тогда иудеи послали в Рим челобитное письмо, в следствии чего Тиберий приказал Пилату убрать щиты из Иерусалима и перенести их в Кесарию. То есть Антипа принимал деятельное участие в защите иудейского Закона и чувств иудеев.
Можно упомянуть так же и нумизматические свидетельства, которые говорят об отношении Антипы к иудейской религиозной традиции. Его монеты не имеют изображений, нарушавших иудейский закон, в отличии от аналогичных монет Агриппы и Филиппа. Известно несколько типов монет Агрипы. На них располагались изображения тростника, традиционной пальмовой ветви, а так же, на одном из типов, имя императора, в дательном падеже, надпись читается как «Ирод тетрарх Гаю Цезарю Германику». Это можно охарактеризовать, если не как личное благочестие Антипы, то как уважение к чувствам верующих иудеев. Он мог нарушать запреты сам, когда якобы украшал статуями свой дворец в Тивериаде, но чувств своих граждан он не оскорблял.
Очень интересную картину даёт анализ археологических раскопок. Города, которыми правил Антипа, в период его правления, росли и процветали. Примером такого процветания является Сепфорис, один из двух иродианских городов Галилеи, нам он интересен, поскольку расположен на расстоянии всего часа пешей ходьбы от Назарета и отстраивался Антипой после мессианского восстания Иуды Галонита, в 4 го до н.э , когда он был сожжён в ходе карательной экспедиции Квинтилия Вара. В нём вполне мог «шабашить» отец Иисуса Иосиф, профессия которого именуется «тектон», то есть строитель, широкого профиля. После строительной программы Агриппы Флавий именует Сепфорис красивейшим городом всей галилейской страны, кроме того- город был обнесён крепостной стеной. Судя по археологии- население города, от момента, когда он был небольшой крепостью, до окончания строительной программы Антипы, выросло многократно, видимо даже на порядок. И не смотря на пёстрый состав его населения, археология не отмечает следов заметного влияния греко-римской культуры, по «этническим маркерам» население города соблюдало галахические предписания чистоты. В слое I века н.э. обнаружены фрагменты каменных сосудов-водоносов, предназначенных для культовых омовений, там практически отсутствуют свиные кости, в городе обнаружено множество микв, в домах различного достатка. Такую же картину демонстрирует и Тивериада, город построенный Антипой ок. 20 г. н.э. в качестве новой столицы его тетрархии. По размеру и числу населении это такой же небольшой город, как и Сепфорис, но Флавий сообщает о существовании в Тивериаде стадиона, дворца тетрарха. Остатки стадиона, на котором Веспассиан, возможно, казнил бунтовщиков, после того как жители ему открыли ворота города, был обнаружен в ходе раскопок. В городе так же был театр, отстроенный в ходе компании, которая проводилась Антипой. Флавий Иосиф сообщает детали административного устройства города: там заседает совет шестисот(местный синедрион), имеются синагоги, совет старейшин.
Реализация такой обширной строительной программы, во всех городах Галилеи, должна была оказать заметное влияние на жизнь региона вокруг. Можно предположить, что строительство в Тивериаде, Сепфорисе требовало больших инвестиций и привлечения многочисленных квалифицированных и неквалифицированных рабочих, в течение длительного времени. Такие градостроительный программы невозможны без длительного периода политической и социальной стабильности, а так же экономического процветания. Археологические исследования позволяют сделать выводы о социально-экономической ситуации, которая не демонстрирует признаков экономического упадка, скорее наоборот- следует отметить признаки экономического развития и увеличения численности населения.
Из этого напрашивается вывод, что Антипа, как тетрарх, проводил политику романизации подвластной территории не за счет её экономического угнетения населения. Видимо следует характеризовать Антипу, как наследника и продолжателя дела его отца, в духе компромисса с римскими властями, поддержании хороших личных связей с римской аристократией, встраиванию подвластных ему территорий в экономический и культурный контекст римского мира.
Как бы то ни было, у нас нет веских оснований считать его плохим администратором, жестоким или бесчестным правителем, в отношении доставшейся ему территории, в это очень неспокойное время.
Для верного понимания картины Евангелий очень важно дать корректные характеристики исторических фигур, которые являются фоном для повествования о судьбе главного героя. В этом контексте весьма полезно понять, кем был сын Ирода Великого и самаритянки Малтаки -Ирод Антипа. Это интересно, поскольку все эти многочисленные Ироды, для неискушённого читателя, смешиваются и сливаются в одну фигуру, но только Антипа является действующим персонажем в Евангелиях, поскольку именно он правил Галилеей и Переий .
Для евангелистов Антипа однозначно негативный персонаж, он появляется в повествовании дважды, как участник преследования Иисуса Христа, во время Его проповеди и как участник суда над Иисусом, а так же как человек казнивший Иоанна Крестителя. Оба евангелиста связывают гибель Иоанна, с осуждением им брака Антипы и Иродиады, бывшей жены его брата Филиппа. С галахической точки зрения осуждение вполне логично, поскольку иудейский Закон запрещал брать в жены супругу брата, за исключением левиратных браков, но поскольку Филипп был жив, и у него уже было потомство, то этот мотив не может учитываться. Но история выглядит романтично, Флавий характеризует их роман как увлечение или влюблённость. Антипа влюбился в жену сводного брата и их роман был длительным. Даже когда Антипу постигла трагическая неудача в Риме, преданность его жены выдержала испытание. Она могла бы сохранить свою собственность и образ жизни, но предпочла последовать за мужем в изгнание, даже в столь паршивой для него ситуации. Видимо, она его действительно любила.
Однако Марк и Матфей разноречиво оценивают роль тетрарха в казни Иоанна. Марк утверждает, что Антипа не хотел убивать Иоанна, поскольку считал его праведным и святым и слушался его наставлений и даже печалился, когда у него попросили его голову. Но согласно Матфею, Антипа имел намерение казнить Иоанна, однако боялся, потому что народ считал его пророком. Это две очень разные трактовки мотивов Антипы.
Вторым эпизодом повествования было преследование Иисуса Христа. Тут Лука описывает эпизод, где фарисеи, не желая вреда Иисусу, предупреждают Его об опасности, со стороны тетрарха, который, якобы, хочет его убить. Иисус реагирует на это обличением Антипы, именуя его «лисицей» и предсказывает свою гибель в Иерусалиме. Наконец, Антипа участвует в суде над Иисусом и Лука упоминает, что Ирод был очень рад увидеть Иисуса, поскольку надеялся увидеть чудо, однако диалог у них не задался, тем не менее, Антипа не осуждает Его, а просто возвращает Иисуса арестовавшим Его римским властям: «узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату»(Лк.23:6-12) .
Вторым основным источником по правлению Антипы является Флавий и небольшое упоминание у Филона. Согласно Иосифу, Антипа правил очень долго, успев застать трех императоров: Августа, Тиверия и Калигулу. Его положение было стабильным и изменилось к худшему только после смерти Тиверия, когда императором стал Гай Калигула, который был весьма дружен с Агриппой I и поставил его царем Иудеи. Агриппа I приходился Антипе племянником, а второй жене Антипы Иродиаде братом. Дарование ему царского титула было не логично и удивительно, поскольку Агриппа ничем позитивным себя не проявлял, только гулял, проигрывался, влезал в долги и пил. Его материальное положение было таковым, что он находился, некоторое время, на содержании своего дяди. Антипа же, успешно правивший уже более 40 лет, имел неосторожность возмутится и решил просить царский титул для себя. Он поехал в Рим, но был обвинён в заговоре, контактах с парфянами, лишён тетрархии и отправлен в изгнание.
Флавий Иосиф не особо благоволит к Антипе и изображает его как противоречивую фигуру, нарушавшую иудейские законы, его отношение к Антипе похоже на отношение к Ироду Великого. Флавий Иосиф в негативном контексте описывает основание Тивериады, куда в качестве жителей приглашались «всевозможные пришельцы», вольноотпущенники, оборванцы, собранные отовсюду. Им тетрарх дал права гражданства и землю, построил им дома, чтобы привязать их к городу. Казалось бы, что дурного? Но Флавий упоминает, что строительство тут было не кошерным, поскольку там располагалось старое, видимо давно заброшенное кладбище, что делало место и жителей, с точки зрения иудейского Закона, нечистыми. Видимо Иосиф просто пересказывает мнение простонародных, иудейских проповедников, которые осуждали всю династию Иродиадов, за все мнимые и реальные грехи. Второй эпизод это осуждение за брак с женой сводного брата, он пишет об этом в контексте казни Иоанна Крестителя, но называет более реалистичную -политическую причину казни, нежели Евангелия, в его объяснении мотивов Антипы есть практичная логика: «Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на людей, вполне подчинившихся ему, не привело к смуте. Поэтому он (Ирод) предпочел предупредить это, схватив его (Иоанна) и казнив раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода он (Иоанн) был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там убит». (Иуд.др.кн.18 гл.5:2). Вполне политически разумно.
С другой стороны Иосиф сообщает о случаях, когда Антипа проявляет уважение к отеческому Закону. Когда римляне, во время похода против Ареты, в котором Антипа был весьма заинтересован, собирались пройти через Иудею, им навстречу вышли уважаемые иудеи с просьбой не вступать в их землю, так как на сигнумах и аквилах легионеров были изображения и надписи, запрещенные иудаизмом. В следствии просьбы тетрарха Вителлий изменил свои планы и отправился, вместе с Антипой, в Иерусалим, чтобы принести там жертву Богу. Аналогичный эпизод описывает Филон Александрийский: Пилат, желая оказать честь императору, установил позолоченные щиты в иерусалимском дворце Ирода Великого, что вызвало возмущение иудеев. На щитах не было непосредственных изображений, но там, видимо, имелись надписи титулатуры императора, чтобы было связано с римским императорским культом. Для переговоров к Пилату отправилось посольство, в состав которого входил и сам Антипа, поскольку в посольстве упоминается все четыре «царских сына»(согласно Филону), но разговор успешным не был и тогда иудеи послали в Рим челобитное письмо, в следствии чего Тиберий приказал Пилату убрать щиты из Иерусалима и перенести их в Кесарию. То есть Антипа принимал деятельное участие в защите иудейского Закона и чувств иудеев.
Можно упомянуть так же и нумизматические свидетельства, которые говорят об отношении Антипы к иудейской религиозной традиции. Его монеты не имеют изображений, нарушавших иудейский закон, в отличии от аналогичных монет Агриппы и Филиппа. Известно несколько типов монет Агрипы. На них располагались изображения тростника, традиционной пальмовой ветви, а так же, на одном из типов, имя императора, в дательном падеже, надпись читается как «Ирод тетрарх Гаю Цезарю Германику». Это можно охарактеризовать, если не как личное благочестие Антипы, то как уважение к чувствам верующих иудеев. Он мог нарушать запреты сам, когда якобы украшал статуями свой дворец в Тивериаде, но чувств своих граждан он не оскорблял.
Очень интересную картину даёт анализ археологических раскопок. Города, которыми правил Антипа, в период его правления, росли и процветали. Примером такого процветания является Сепфорис, один из двух иродианских городов Галилеи, нам он интересен, поскольку расположен на расстоянии всего часа пешей ходьбы от Назарета и отстраивался Антипой после мессианского восстания Иуды Галонита, в 4 го до н.э , когда он был сожжён в ходе карательной экспедиции Квинтилия Вара. В нём вполне мог «шабашить» отец Иисуса Иосиф, профессия которого именуется «тектон», то есть строитель, широкого профиля. После строительной программы Агриппы Флавий именует Сепфорис красивейшим городом всей галилейской страны, кроме того- город был обнесён крепостной стеной. Судя по археологии- население города, от момента, когда он был небольшой крепостью, до окончания строительной программы Антипы, выросло многократно, видимо даже на порядок. И не смотря на пёстрый состав его населения, археология не отмечает следов заметного влияния греко-римской культуры, по «этническим маркерам» население города соблюдало галахические предписания чистоты. В слое I века н.э. обнаружены фрагменты каменных сосудов-водоносов, предназначенных для культовых омовений, там практически отсутствуют свиные кости, в городе обнаружено множество микв, в домах различного достатка. Такую же картину демонстрирует и Тивериада, город построенный Антипой ок. 20 г. н.э. в качестве новой столицы его тетрархии. По размеру и числу населении это такой же небольшой город, как и Сепфорис, но Флавий сообщает о существовании в Тивериаде стадиона, дворца тетрарха. Остатки стадиона, на котором Веспассиан, возможно, казнил бунтовщиков, после того как жители ему открыли ворота города, был обнаружен в ходе раскопок. В городе так же был театр, отстроенный в ходе компании, которая проводилась Антипой. Флавий Иосиф сообщает детали административного устройства города: там заседает совет шестисот(местный синедрион), имеются синагоги, совет старейшин.
Реализация такой обширной строительной программы, во всех городах Галилеи, должна была оказать заметное влияние на жизнь региона вокруг. Можно предположить, что строительство в Тивериаде, Сепфорисе требовало больших инвестиций и привлечения многочисленных квалифицированных и неквалифицированных рабочих, в течение длительного времени. Такие градостроительный программы невозможны без длительного периода политической и социальной стабильности, а так же экономического процветания. Археологические исследования позволяют сделать выводы о социально-экономической ситуации, которая не демонстрирует признаков экономического упадка, скорее наоборот- следует отметить признаки экономического развития и увеличения численности населения.
Из этого напрашивается вывод, что Антипа, как тетрарх, проводил политику романизации подвластной территории не за счет её экономического угнетения населения. Видимо следует характеризовать Антипу, как наследника и продолжателя дела его отца, в духе компромисса с римскими властями, поддержании хороших личных связей с римской аристократией, встраиванию подвластных ему территорий в экономический и культурный контекст римского мира.
Как бы то ни было, у нас нет веских оснований считать его плохим администратором, жестоким или бесчестным правителем, в отношении доставшейся ему территории, в это очень неспокойное время.
