О шапке Мономаха
- Автор темы Нина
- Дата начала
Lanselot
Гетьман
Да, короновали. Практически, насколько я понимаю, они ее и надевали то только раз. Как и древнюю царскую одежду. Впрочем, может меня поправят те, кто лучше знает этот период.
Знаете, у шапки Мономаха, как и других царских регалий интересная история и судьба. Я встречал в одном современном украинском исследовани и о связи этого дела с Украиной. На бред вроде не похоже. Это Вам не надо?
Знаете, у шапки Мономаха, как и других царских регалий интересная история и судьба. Я встречал в одном современном украинском исследовани и о связи этого дела с Украиной. На бред вроде не похоже. Это Вам не надо?
Lanselot
Гетьман
http://litopys.org.ua/synopsis/syn13.htm
А сам текст Синопсиса, к которому этот коментарий, см:
http://litopys.org.ua/synopsis/syn.htm
Название раздела:
"Про те, звідколи рóссійські самодержці вінець царський на собі носити почали"
А сам текст Синопсиса, к которому этот коментарий, см:
http://litopys.org.ua/synopsis/syn.htm
Название раздела:
"Про те, звідколи рóссійські самодержці вінець царський на собі носити почали"
Dedal
Ересиарх
Шапка Мономаха это одна из погремушек коими тешилась Русь раскрашивая своё величие и претензии на роль Третьего Рима. Это довольно забавная история атрибутирования пустоты...
Начавшаяся давно ещё при Владимире — Великий киевский князь, венчался Византийскими святынями, а именно: венец золотой царский -адын штук(«шапку Мономаха», от самого императора Константина- ни что либо как
), крест животворящего дерева-адын штук, бармы -дыва штук и сердоликовую чашу- адын штук, из которой пил еще римский кесарь Август - не иначе. sm_bleh
Вот значит- всё дело в этой шляпе.
На самом деле шапка ,судя по анализу экспертов, была монгольской работы, и нетрудно предположить, как попала она к Московским правителям — это был всего лишь татарский дар: какой-то хан пожаловал ее одному из покоренных Рюриковичей. Но кому нужна столь жалкая правда, если вымысел так величав и полезен?
Чем хуже басня про шапку Мономаха чем басня о древних связях между Русью и Византией, о крови византийских императоров, которая текла в жилах его предков, про происхождение Рюриковичей от потомков самого римского кесаря Августа. То же очень забавная басня.
Начавшаяся давно ещё при Владимире — Великий киевский князь, венчался Византийскими святынями, а именно: венец золотой царский -адын штук(«шапку Мономаха», от самого императора Константина- ни что либо как
), крест животворящего дерева-адын штук, бармы -дыва штук и сердоликовую чашу- адын штук, из которой пил еще римский кесарь Август - не иначе. sm_blehВот значит- всё дело в этой шляпе.
На самом деле шапка ,судя по анализу экспертов, была монгольской работы, и нетрудно предположить, как попала она к Московским правителям — это был всего лишь татарский дар: какой-то хан пожаловал ее одному из покоренных Рюриковичей. Но кому нужна столь жалкая правда, если вымысел так величав и полезен?
Чем хуже басня про шапку Мономаха чем басня о древних связях между Русью и Византией, о крови византийских императоров, которая текла в жилах его предков, про происхождение Рюриковичей от потомков самого римского кесаря Августа. То же очень забавная басня.
amir
Зай XIV
Кстати. Владимир Мономах имеет к Украине не меньшее отношение, чем к России.
Ростовское княжество конечно входило в его владения, но всё таки Киев, Чернигов, Преяславль, Волынь его перевешивают. Так что предки украинцев тоже любили "цацки" И, кстати, именно на ваших гривнах оного Владимира изображают
Ростовское княжество конечно входило в его владения, но всё таки Киев, Чернигов, Преяславль, Волынь его перевешивают. Так что предки украинцев тоже любили "цацки"
И, кстати, именно на ваших гривнах оного Владимира изображают
Lanselot
Гетьман
Посмотрите на ссылки, которые я дал Нине. Там интересный взгляд на проблему, посмольку автор использует не официальную легенду (хоть она там тоже присутствует в оригинале), а то что ходило в это время по Речи Посполитой. Как вы знаете, Речь Посполита царского титула Московских правителей не признавала. Поэтому, здесь легенды были тем интереснее, что не подпитывались государством. Тем более, существовала не одна версия.
Lanselot
Гетьман
Вкратце говоря, не исключено, что при составлении легенды о шапке Мономаха и других регалий был использован какой-то полулегендарный летописный или поздно вошедший в летопись рассказ, бытовавший в Литовском княжестве и в оригинале конечно имевший очень мало общего с политической легендой Москвы.
Единственный недостаток этой работы - она писалась лет пять тому назад, и в нее не вошли последние исследования по этому вопросу.
Единственный недостаток этой работы - она писалась лет пять тому назад, и в нее не вошли последние исследования по этому вопросу.
Нет сомнений в том, что обряд коронования пришел на Русь из Византии.
Первоначально в ранней Византии (V-VI вв) он носил исключительно военный характер. Будущего императора поднимали на щите, командир гвардейского отряда (кампидуктор) возлагал ему на голову собственный шейный обруч (torgues). Постепенно, по мере возрастания роли Церкви, процедура коронации все более приобретает черты церковной церемонии. Так, действие переносится с городского Ипподрома в собор, императорскую корону возлагает патриарх. В качестве атрибута верховной власти появляются специальные одежды, которые одевают на императора после молитвы церковные служители. В качестве короны используется стемма – металлический обруч, урашенный золотом, драгоценными камнями, цветными эмалями и жемчужными подвесками по бокам.
Обряд коронации оставался неизменным с конца VIII до XII вв. и имел ярко-выраженный церковный характер. Миропомазание впервые было применено в 1208 г. при венчании на царство Феодора I Ласкариса, одновременно был возобновлен не применявшийся в Византии более шести веков обычай поднятия императора на щите. Причастие импратора носило необязательный характер. Если он желал причаститься после коронации, то делал это после коронации в алтаре вместе с духовенством, принимая причастие из чаши. (Г.А. Острогорский. Эволюция Византийского обряда коронования//Византия. Южные славяне и древняя Русь. Западная Европа. М.: Наука. 1973. С. 33-42).
Таким образом, в начале XII процедура коронации носила отработанный характер. Таким же традиционным был набор императорских регалий. Регалии, присланные по преданию либо Алексеем Комниным, либо его преемником Владимиру Мономаху и которыми он был коронован
Эфесским митрополитом Неофитом в Киевском Софийском соборе, рассчитаны именно на процедуру коронации, а не крещения: венец, гривна (очевидно, torgues), пояс, животворящий крест на золотой цепи, «крабийща» - сердоликовый кубок и порфира. Кроме того, упоминаются бармы.
В Византии, откуда перешел к нам обычай носить оплечья — бармы, до Х в. нет никаких ясных следов употребления их или им подобных украшений. Такое украшение впервые встречается на монетах Никифора II Фоки (963—969) в виде небольшого шейного ожерелья, украшенного жемчугом. При императоре Константине XI Багрянородном оплечье получает совершенно самостоятельную форму, отдельную от остального императорского наряда, и принимает вид круглого воротника, отороченного с внешней стороны полосами, между которыми тянется ряд крупных жемчугов или других каких-нибудь круглых украшений.
Преемники Багрянородного до Алексея Комнина не делали в этом украшении никаких перемен, за исключением новых нашивок из жемчужных нитей или других драгоценных камней. Алексей Комнин (1081—1118 гг.) ввел существенное изменение в украшении оплечья. При нем оплечья делались из золотой парчи с двумя рядами жемчуга и драгоценными камнями; пространство между обеими каймами занимали четыре больших кружка, или бляхи, которые у нас стали называть "запонами". В царствование Алексея Комнина, вероятно, окончательно и была установлена форма оплечий, и они сделались с тех пор неотъемлемой принадлежностью царского наряда. Впоследствии увеличилось только число запон, разукрашиваемых изображениями святых, и их величина, а также количество и величина драгоценных камней.
В подарок Мономаху были присланы, скорее всего, бармы другого фасона: золотое ожерелье с навешанными на нем запонами. Возможно, они послужили образцом для создания великокняжеских барм из Старой Рязани (XII век). См. вот здесь:
http://www.rspu.ryazan.ru/~elibrary/OBJ/img/237.jpg
Перед смертью Мономах собрал духовенство, бояр, купцов и завещал никого после его смерти не венчать на царство. Дары византийцев от отдал своему предпоследнему сыну.
Иванн Калита оставил после себя «двенадцать цепей золотых, три пояса золотых, пояс большой с жемчугом и с каменьем, пояс золотой с капторгами, пояс сердоничный окован золотом, пояс золотой фряжский с жемчугом и каменьем, пояс золотой с крюком на червчатом шелку, пояс золотой царевский; две чаши золотые с жемчугом, два овкача золотых, две чашки круглые золотые, две чары золотые; блюдце золотое с жемчугом и каменьем, десять блюд серебряных, два чума золотых больших, два чумка золотых поменьше, коробочку золотую; после первой жены его, княгини Елены, остались вещи: четырнадцать обручей, ожерелье, монисто кованое, чело, гривна. Кроме того, Калита упоминает еще о золоте, которое он придобыл, и о серебряных сосудах. Из дорогого платья Калита оставил детям: кожух червленый жемчужный, кожух желтый объяринный с жемчугом, два кожуха с аламами и с жемчугом, коц великую с бармами, бугай соболий с наплечками, с жемчугом и каменьем, скорлатное портище, саженое с бармами, шапку золотую".
Как видим, «шапка золотая» - стоит в конце списка, как предмет малоценный.
Великий князь Иванн II оставил после себя три иконы, пять цепей золотых, из которых три с крестами, одну шапку золотую, одни бармы, четыре пояса, из которых два с жемчугом и каменьем, две сабли золотые, две обязи золотые, две серьги с жемчугом, два чекака золотых с каменьем и жемчугами, три овкача золотых, два ковша больших золотых, одну коробку сердоничную, золотом окованную, одну бадью серебряную с наливкою серебряною, один опашень скорлатный саженый, алам жемчужный, наплечки золотые с кругами, с каменьем и жемчугами, алам малый с жемчугами, чашку золотую и стакан цареградский, кованный золотом, блюдо серебряное с кольцами. Будущим зятьям своим великий князь оставил по цепи золотой и поясу золотому.
Димитрий Донской оставил после себя одну икону, одну цепь, восемь поясов, бармы, шапку золотую, вотолу саженую, снасть золотую, наплечки, алам, два ковша золотых.
Василий Димитриевич оставил своему сыну: страсти большие, крест патриарха Филофея, икону Парамшина дела, цепь кресчатую, шапку золотую, бармы, три пояса, коробку сердоничную, ковш золотой князя Симеона Гордого, сосуд, окованный золотом, каменный сосуд, присланный в подарок оть Витовта, кубок хрустальный, присланный в подарок от польского короля.
Великий князь Василий Васильевич Темный оставил пять крестов золотых: один из них Петра чудотворца, другой Парамшинский, третий патриарха Филофея; икону золотую и на изумруде, шапку, бармы, сердоликовую коробку и два пояса.
Золотая шапка завещается постоянно старшему сыну, начиная с завещания Калиты; барм Калита не отказывает старшему сыну Семену, отказывает одежды с бармами младшим сыновьям; но с завещания Иоанна II мы видим бармы постоянно в числе вещей, завещаемых старшему сыну; также, начиная с завещания Иоанна II, к старшему сыну постоянно переходит коробка сердоничная или сердоликовая, золотом окованная; впрочем, и Калита упоминает о золотой коробочке, которую он завещал княгине с дочерьми.
Ни один из предметов, который можно было бы назвать "царьградским" наследством не сохранился. Даже крест Животворящий был сделан новый к венчанию на царство Ивана Грозного в 1547 г.
До сих пор не ясно, почему в набор царских регалий никогда не входил пояс.
Первоначально в ранней Византии (V-VI вв) он носил исключительно военный характер. Будущего императора поднимали на щите, командир гвардейского отряда (кампидуктор) возлагал ему на голову собственный шейный обруч (torgues). Постепенно, по мере возрастания роли Церкви, процедура коронации все более приобретает черты церковной церемонии. Так, действие переносится с городского Ипподрома в собор, императорскую корону возлагает патриарх. В качестве атрибута верховной власти появляются специальные одежды, которые одевают на императора после молитвы церковные служители. В качестве короны используется стемма – металлический обруч, урашенный золотом, драгоценными камнями, цветными эмалями и жемчужными подвесками по бокам.
Обряд коронации оставался неизменным с конца VIII до XII вв. и имел ярко-выраженный церковный характер. Миропомазание впервые было применено в 1208 г. при венчании на царство Феодора I Ласкариса, одновременно был возобновлен не применявшийся в Византии более шести веков обычай поднятия императора на щите. Причастие импратора носило необязательный характер. Если он желал причаститься после коронации, то делал это после коронации в алтаре вместе с духовенством, принимая причастие из чаши. (Г.А. Острогорский. Эволюция Византийского обряда коронования//Византия. Южные славяне и древняя Русь. Западная Европа. М.: Наука. 1973. С. 33-42).
Таким образом, в начале XII процедура коронации носила отработанный характер. Таким же традиционным был набор императорских регалий. Регалии, присланные по преданию либо Алексеем Комниным, либо его преемником Владимиру Мономаху и которыми он был коронован
Эфесским митрополитом Неофитом в Киевском Софийском соборе, рассчитаны именно на процедуру коронации, а не крещения: венец, гривна (очевидно, torgues), пояс, животворящий крест на золотой цепи, «крабийща» - сердоликовый кубок и порфира. Кроме того, упоминаются бармы.
В Византии, откуда перешел к нам обычай носить оплечья — бармы, до Х в. нет никаких ясных следов употребления их или им подобных украшений. Такое украшение впервые встречается на монетах Никифора II Фоки (963—969) в виде небольшого шейного ожерелья, украшенного жемчугом. При императоре Константине XI Багрянородном оплечье получает совершенно самостоятельную форму, отдельную от остального императорского наряда, и принимает вид круглого воротника, отороченного с внешней стороны полосами, между которыми тянется ряд крупных жемчугов или других каких-нибудь круглых украшений.
Преемники Багрянородного до Алексея Комнина не делали в этом украшении никаких перемен, за исключением новых нашивок из жемчужных нитей или других драгоценных камней. Алексей Комнин (1081—1118 гг.) ввел существенное изменение в украшении оплечья. При нем оплечья делались из золотой парчи с двумя рядами жемчуга и драгоценными камнями; пространство между обеими каймами занимали четыре больших кружка, или бляхи, которые у нас стали называть "запонами". В царствование Алексея Комнина, вероятно, окончательно и была установлена форма оплечий, и они сделались с тех пор неотъемлемой принадлежностью царского наряда. Впоследствии увеличилось только число запон, разукрашиваемых изображениями святых, и их величина, а также количество и величина драгоценных камней.
В подарок Мономаху были присланы, скорее всего, бармы другого фасона: золотое ожерелье с навешанными на нем запонами. Возможно, они послужили образцом для создания великокняжеских барм из Старой Рязани (XII век). См. вот здесь:
http://www.rspu.ryazan.ru/~elibrary/OBJ/img/237.jpg
Перед смертью Мономах собрал духовенство, бояр, купцов и завещал никого после его смерти не венчать на царство. Дары византийцев от отдал своему предпоследнему сыну.
Иванн Калита оставил после себя «двенадцать цепей золотых, три пояса золотых, пояс большой с жемчугом и с каменьем, пояс золотой с капторгами, пояс сердоничный окован золотом, пояс золотой фряжский с жемчугом и каменьем, пояс золотой с крюком на червчатом шелку, пояс золотой царевский; две чаши золотые с жемчугом, два овкача золотых, две чашки круглые золотые, две чары золотые; блюдце золотое с жемчугом и каменьем, десять блюд серебряных, два чума золотых больших, два чумка золотых поменьше, коробочку золотую; после первой жены его, княгини Елены, остались вещи: четырнадцать обручей, ожерелье, монисто кованое, чело, гривна. Кроме того, Калита упоминает еще о золоте, которое он придобыл, и о серебряных сосудах. Из дорогого платья Калита оставил детям: кожух червленый жемчужный, кожух желтый объяринный с жемчугом, два кожуха с аламами и с жемчугом, коц великую с бармами, бугай соболий с наплечками, с жемчугом и каменьем, скорлатное портище, саженое с бармами, шапку золотую".
Как видим, «шапка золотая» - стоит в конце списка, как предмет малоценный.
Великий князь Иванн II оставил после себя три иконы, пять цепей золотых, из которых три с крестами, одну шапку золотую, одни бармы, четыре пояса, из которых два с жемчугом и каменьем, две сабли золотые, две обязи золотые, две серьги с жемчугом, два чекака золотых с каменьем и жемчугами, три овкача золотых, два ковша больших золотых, одну коробку сердоничную, золотом окованную, одну бадью серебряную с наливкою серебряною, один опашень скорлатный саженый, алам жемчужный, наплечки золотые с кругами, с каменьем и жемчугами, алам малый с жемчугами, чашку золотую и стакан цареградский, кованный золотом, блюдо серебряное с кольцами. Будущим зятьям своим великий князь оставил по цепи золотой и поясу золотому.
Димитрий Донской оставил после себя одну икону, одну цепь, восемь поясов, бармы, шапку золотую, вотолу саженую, снасть золотую, наплечки, алам, два ковша золотых.
Василий Димитриевич оставил своему сыну: страсти большие, крест патриарха Филофея, икону Парамшина дела, цепь кресчатую, шапку золотую, бармы, три пояса, коробку сердоничную, ковш золотой князя Симеона Гордого, сосуд, окованный золотом, каменный сосуд, присланный в подарок оть Витовта, кубок хрустальный, присланный в подарок от польского короля.
Великий князь Василий Васильевич Темный оставил пять крестов золотых: один из них Петра чудотворца, другой Парамшинский, третий патриарха Филофея; икону золотую и на изумруде, шапку, бармы, сердоликовую коробку и два пояса.
Золотая шапка завещается постоянно старшему сыну, начиная с завещания Калиты; барм Калита не отказывает старшему сыну Семену, отказывает одежды с бармами младшим сыновьям; но с завещания Иоанна II мы видим бармы постоянно в числе вещей, завещаемых старшему сыну; также, начиная с завещания Иоанна II, к старшему сыну постоянно переходит коробка сердоничная или сердоликовая, золотом окованная; впрочем, и Калита упоминает о золотой коробочке, которую он завещал княгине с дочерьми.
Ни один из предметов, который можно было бы назвать "царьградским" наследством не сохранился. Даже крест Животворящий был сделан новый к венчанию на царство Ивана Грозного в 1547 г.
До сих пор не ясно, почему в набор царских регалий никогда не входил пояс.
Rzay
Дистрибьютор добра
Ланс(-и), насколько я понимаю, в вопросе Нины речь шла об императорском периоде (после Петра 1-го - это я на всякий пожарный уточняю). А тогда, насколько мне известно, шапка Мономаха не использовалась.
Rzay
Дистрибьютор добра
Rzay
Дистрибьютор добра
Да я так понимаю, по крайней мере со времен Ольгерда - практически все...