Известно, что печенеги в Восточной Европе делились на восемь племен. Йавдыэртим кочевали на Стугне и Роси и граничили с уличами, древлянами и полянами. То, что Константин Багрянородный называл вместо полян лендзян обьясняеться данными венгерских информаторов императора (Булчу и Термацу). Венгры называли всех поляков лэндел (лэндьел). А столица поляков находилось в Гнезно, столице польских полян. Были и восточные поляне со столицей в Киеве, которых Константин Багрянородный считал русами. Куарцичур кочевали на Орели и Сейме и граничили с огузами. Хабуксингила кочевали в среднем течении Серета, Прута и Днестра. Племя Сирукалпеи находилось на Северском Донце и было соседом Хазарии. Харабои кочевали на берегах Днепра. Бороталмат граничили с аланами. Гиазихопон кочевали в нижнем течении Серета, Прута и Днестра. От Болгарии их отделял Дунай. Буйлачопон граничили с Херсоном и Климатами, занимали Западное Приазовье и бассейны Самары, Конки и Молочной. Йавдыэртим, Куарцичур и Хабуксингила еще назывались кангарами и их можно сопоставить с тюркскими печенегами в Худуд ал-Алам. Другие пять племен должны соответствовать хазарским печенегам в Худуд ал-Алам.
Печенеги
- Автор темы Kryvonis
- Дата начала
А огузы уже при Константине Багрянородном доходили почти до Северского Донца и верховьев Сейма?
Чего же русские их не могли использовать в борьбе с печенегами при Святославе и Владимире?
Каковы этимологии восьми названий печенежских племен?
Большинство материалов об огузах IX-X вв. археологические. Посоветую статью Е. Круглова в сборнике Степи Европы в эпоху Средневековья Т. 3. Круглов Е.В. Печенеги и огузы: некоторые проблемы археологических источников. Они служили хазарам. Только в эпоху падения хазарского каганата они атаковали хазар. При Святославе союз с огузами был невозможен, поскольку часть печенегов была союзниками Святослава (во время походов на Болгарию). При Владимире русские и огузы атаковали волжских булгар. Об этимологии названий племен было у Баскакова в книге Баскаков Н.А.. Тюркская лексика в «Слове о полку Игореве». М., 1985.
Этимология названия печенежских племен по Иштвану Зимоньи С. 15-16 - http://www2.lingfil.uu.se/afro/turkiskaspr...7/ZimonyiIP.pdf
Литература по печенегам:
Kurat A. N. Peçenek tarihi. Istanbul, 1937.
Golubovsky Peter V. (1884) Pechenegs, Torks and Cumans before the invasion of the Tatars. History of the South Russian steppes IX-XIII centuries (Печенеги, Торки и Половцы до нашествия татар. История южно-русских степей IX—XIII вв.)
Pálóczi-Horváth, A. (1989). Pechenegs, Cumans, Iasians: Steppe peoples in medieval Hungary. Hereditas. Budapest: Kultúra
Pritsak, O. (1976). The Pečenegs: a case of social and economic transformation. Lisse, Netherlands: The Peter de Ridder Press.
Гарустович Т.Н., Иванов В.А. Огузы и печенеги в Евразийских степях. Уфа, 2001.
Печенежский язык - http://www.philology.ru/linguistics4/shcherbak-97.htm
Литература по печенегам:
Kurat A. N. Peçenek tarihi. Istanbul, 1937.
Golubovsky Peter V. (1884) Pechenegs, Torks and Cumans before the invasion of the Tatars. History of the South Russian steppes IX-XIII centuries (Печенеги, Торки и Половцы до нашествия татар. История южно-русских степей IX—XIII вв.)
Pálóczi-Horváth, A. (1989). Pechenegs, Cumans, Iasians: Steppe peoples in medieval Hungary. Hereditas. Budapest: Kultúra
Pritsak, O. (1976). The Pečenegs: a case of social and economic transformation. Lisse, Netherlands: The Peter de Ridder Press.
Гарустович Т.Н., Иванов В.А. Огузы и печенеги в Евразийских степях. Уфа, 2001.
Печенежский язык - http://www.philology.ru/linguistics4/shcherbak-97.htm
А.В. Бредихин - ПЕЧЕНЕЖСКИЙ СОЮЗ КАК СУБЪЕКТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ во второй половине ІХ – середине Х века
http://nbuv.gov.ua/portal/Soc_Gum/Nrs/2010...0_Bredikhin.pdf
http://nbuv.gov.ua/portal/Soc_Gum/Nrs/2010...0_Bredikhin.pdf
Анастасія БОРОЗДІНА - ПЕЧЕНІГИ ТА КИЇВСЬКА РУСЬ: ВІЙСЬКОВІ СТОСУНКИ
http://warhistory.ukrlife.org/5_6_05_7.htm
http://warhistory.ukrlife.org/5_6_05_7.htm
Вегерчук С. М. - ПЕЧЕНІГИ ТА ПОЛОВЦІ В КАРПАТО-ПРИЧОРНОМОРСЬКИХ ЗЕМЛЯХ У ХІІ СТ.
http://nbuv.gov.ua/Portal/Soc_Gum/Npchdu/H...0_116/116-1.pdf
http://nbuv.gov.ua/Portal/Soc_Gum/Npchdu/H...0_116/116-1.pdf
В венгерских и западных источниках упоминания о печенегах-мусульманах нет. Зато оно есть у ал-Гарнати (там печенеги были названы тюрками-магрибинцами). Мусульманами в Венгрии кроме части печенегов были хорезмийцы и ясы (потомки ал-арсийа). Теоретически у всех этих этнических групп могло быть имя Султан (Золтан, Жольт). Золтан (Жольт) это вождь конца 9 - начала 10 в. Ясы переселились в Венгрию во второй половине 10 в. Печенеги переселялись и во второй половине 10 в., но основная масса их переселилась в Венгрию в 11 в. Так что скорее всего имя Золтан (Жольт) венгры позаимствовали у хорезмийцев. Хорезмийская диаспора присутствовала и в Хазарии до падения державы. Часть хорезмийцев могла быть и в составе кочевых мадьяр, в составе так называемых кабаров (кабар обозначало восставший). Среди кабаров могли быть не только иудаисты, но и язычники и мусульмане.
А откуда известно, что ясы вообще (или именно венгерские ясы) бывали мусульманами?
Откуда известно, что ясы переселилися в Венгрию во второй половине 10 в?
А иудаисты среди кабаров точно были? Ведь это могли быть повстанцы других вер именно против иудаистского правительства?
О ясах-мусульманах читал в одной из публикаций П. Голубовского. С ясами связано основание Пешта. В одном из могильников венгров эпохи обретения родине в Воеводине было найдено иудаисткое погребение. Это кажется могильник Челарево.
Копипаста: ''Некрополь Челарево (Югославия), относимый к эпохе внедрения венгерских племен в Закарпатье (около 900 г.), дал погребальный инвентарь, типичный для кочевников, но, наряду с ним, и весьма необычный элемент, десятки кирпичей или их фрагментов с граффити с изображением семисвечника и других иудейских символов (Эрдели И. Кабары (кавары) в карпатском бассейне // Советская археология. 1983. No 4, с. 174-181).''.
http://soft.rosinstrument.com/cgi-bin/show...ps100-pn79?fp=7
С этим и связан тезис о присутствии иудаистов среди кабар. Думаю в Хазарии была борьба за власть и некоторые иудаисты были противниками Булана и его потомков. Это была гражданская война в Хазарии в которой участвовали представители всех конфессий и народов Хазарского Каганата.
Копипаста: ''Некрополь Челарево (Югославия), относимый к эпохе внедрения венгерских племен в Закарпатье (около 900 г.), дал погребальный инвентарь, типичный для кочевников, но, наряду с ним, и весьма необычный элемент, десятки кирпичей или их фрагментов с граффити с изображением семисвечника и других иудейских символов (Эрдели И. Кабары (кавары) в карпатском бассейне // Советская археология. 1983. No 4, с. 174-181).''.
http://soft.rosinstrument.com/cgi-bin/show...ps100-pn79?fp=7
С этим и связан тезис о присутствии иудаистов среди кабар. Думаю в Хазарии была борьба за власть и некоторые иудаисты были противниками Булана и его потомков. Это была гражданская война в Хазарии в которой участвовали представители всех конфессий и народов Хазарского Каганата.
Это вполне возможно учитывая, что главу караимской общины до реформы караимизма подобно тюркским правителям поднимали на кошме. У караимов до реформы были пережитки язычества. Такая синкретическая форма иудаизма была характерна для тюрков. Часть кабаров была кочевниками-иудаистами. Вообще кабары характеризировались в источниках как умелые и отважные воины.
Это неизвестно из источников, но я придерживаюсь мнения что он хан племени Куэрчичур, одного из двух самых близких к Руси племен (другие это Харабои та Йавдыэртим). Куэрчичур кочевали на Орели и Сейме и граничили с огузами. Хабуксингила кочевали в среднем течении Серета, Прута и Днестра. Йавдыэтим непосредственые соседи Руси и Киевской земли. Племя Сирукалпеи находилось на Северском Донце и было соседом Хазарии. Харабои кочевали на берегах Днепра и Днестра. Бороталмат граничили с аланами. Гиазихопон кочевали в нижнем течении Серета, Прута и Днестра. От Болгарии их отделял Дунай. Буйлачопон граничили с Херсоном и Климатами, занимали Западное Приазовье и бассейны Самары, Конки и Молочной. Таким образом, претендентов трое. Харабои более далекие соседи, поскольки являлись соселями древлян, уличей и лучан. Таким Йавдыэртим племя наиболее близкое к Киеву. Оно должно было совершить набег на Киев в 969 г., но было отбито. К тому же Святослав должен был поостеригтись идти через его земли. К тому же оно географически было выше порогов, раз непосредственный сосед Киевской земли (Руси Константина Багрянородного). Остаеться только Куэрчичур, племя на Левобережье. Куэрчичур было одним из трех племен, называемых кангар. Кангар автор Худуд ал-Алам называл этих кангар тюркскими печенегами, то есть печенегами независимыми от хазар (были еще хазарские печенеги, то есть печенеги зависимые от хазар). Они вели войну с хазарами. Когда же не стало хазарской угрозы византийцы могли привлечь это племя на свою сторону подкупом. Думаю все решила неожиданная атака печенегов на порогах, когда воины перетаскивали свои корабли волоком и были слабозащищены в этих обстоятельствах.
Константин Багрянородный о печенегах, их племенах, вождях и системе наследования:
''Да будет ведомо, что вся Пачинакия делится на восемь фем 9, имея столько же великих архонтов. А фемы таковы 10: название первой фемы Иртим, второй — Цур, третьей — Гила, четвертой — Кулпеи, пятой — Харавои, шестой — Талмат, седьмой — Хопон, восьмой — Цопон. Во времена же, в какие пачинакиты были изгнаны из своей страны, они имели архонтами в феме Иртим Ваицу, в Цуре — Куела, в Гиле — Куркутэ, в Кулпеи — Ипаоса, в Харавои — Каидума, в феме Талмат — Косту, в Хопоне — Гиаци, а в феме Цопон — Батана. После смерти этих власть унаследовали их двоюродные братья, ибо у них утвердились законы и древний обычай, согласно которым они не имели права передавать достоинство детям или своим братьям; довольно было для владеющих им и того, что они правили в течение жизни. После же их смерти должно было избирать или их двоюродного брата, или сыновей двоюродных братьев, чтобы достоинство не оставалось постоянно в одной ветви рода, но чтобы честь наследовали и получали также и родичи по боковой линии. Из постороннего же рода никто не вторгается и не становится архонтом. Восемь фем разделяются на сорок частей, и они имеют архонтов более низкого разряда. [157]''.
http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Konst_...7.phtml?id=6396
Комментарии:
9 Термин "фема" употребляется здесь не в его техническом, обычном для царской канцелярии X в. значении (военно-административный округ — см. коммент. 1 к гл. 27), а как обозначение места, области расселения и даже самого племени.
10 Наименования "фем" печенегов после их переселения в бассейн Днепра (Czebe Gy. Turco-byzantinische Miszeilen. S. 219) считаются их племенными названиями (Netneth l. Zur Kenntnis. 219. 1.). Все формы этих названий в гл. 37 — краткие и расширенные — имеют в основе тюркскую форму и поддаются переводу (Баскаков Н.А. Тюркские языки. С. 129; Nemeth J. Zur Kenntnis. 219-224 1.; Idem. Die Inschriften. S. 50).
Племя Иртим (в расширенном варианте — Иавдиертим) соответствует тюрк. Йабды Эрдим — "отличающееся заслугами". Племя Цур (расширенный вариант — Куарцицур) соответствует тюрк. Куэрчи Чур — "голубой чур" (где "чур" — должностное лицо). Племя Гила (расширенный вариант — Хавуксингила) соответствует тюрк. Кабукшин Йула — "йула цвета древесной коры" (где "йула" или "гила", "дьюла" у мадьяр, — должностное лицо с весьма высоким титулом). Племя Кулпеи (расширенный вариант — Сирукалпеи) соответствует тюрк. Суру Кулбэй — "серый кулбэй" (где "кул" — часть титула или имени, а "бэй" — "господин"). Племя Харавои соответствует тюрк. Кара Бэй — "черный господин". Племя Талмат (расширенный вариант — Вороталмат) соответствует тюрк. Боро Толмач — "темный переводчик". Племя Хопон (расширенный вариант Гиазихопон) соответствует тюрк. Йазы Копон (где Йазы — собственное имя, встречающееся еще раз у Константина ниже и в перечне имен печенежских "архонтов", а "копон" — титул должностного лица). Племя Цопон (расширенный вариант Вулацопон) соответствует тюрк. Була Чопон (где Була — собственное имя, а "чопон" — "чабан", т.е. пастух). Отмеченный во многих племенных названиях элемент цвета — весьма характерное для кочевых народов явление.
Структура разделения "фем" (племен), описанная Константином, а именно: восемь округов, состоящих из сорока родов, разделенных на две части, каждая — по четыре (см.: DAI. 37.32-40), напоминает племенную структуру и современных кочевых народов (Плетнева С.А. Печенеги. С. 192). Во главе этих восьми округов (племен) стояли "архонты", т.е. племенные вожди, имена которых в тюркском варианте выглядят следующим образом: Майчан, Куэл, Коркут(ан), Й(а)пан, Кайдум, Котан, Йазы/Йазай, Бота(н) (Баскаков Н.А. Тюркские языки. С. 129). Некоторые из этих имен также поддаются объяснению. Так, Майчан — уменьшительное от "бай" (господин); Куэл — "глуповатый"; Коркут — часто встречающееся тюркское имя, первоначальное значение которого: "Тот, кого следует бояться"; Котан (или Коста) — "стрела героя, сама разыскивающая врага"; Бота или Ботан — "новорожденный верблюд" (Nemeth J. Die Inschriften. S. 51). Сорок родов печенегов, подчиненных архонтам, имели, в свою очередь, предводителей более "низкого" разряда.
''Да будет ведомо, что вся Пачинакия делится на восемь фем 9, имея столько же великих архонтов. А фемы таковы 10: название первой фемы Иртим, второй — Цур, третьей — Гила, четвертой — Кулпеи, пятой — Харавои, шестой — Талмат, седьмой — Хопон, восьмой — Цопон. Во времена же, в какие пачинакиты были изгнаны из своей страны, они имели архонтами в феме Иртим Ваицу, в Цуре — Куела, в Гиле — Куркутэ, в Кулпеи — Ипаоса, в Харавои — Каидума, в феме Талмат — Косту, в Хопоне — Гиаци, а в феме Цопон — Батана. После смерти этих власть унаследовали их двоюродные братья, ибо у них утвердились законы и древний обычай, согласно которым они не имели права передавать достоинство детям или своим братьям; довольно было для владеющих им и того, что они правили в течение жизни. После же их смерти должно было избирать или их двоюродного брата, или сыновей двоюродных братьев, чтобы достоинство не оставалось постоянно в одной ветви рода, но чтобы честь наследовали и получали также и родичи по боковой линии. Из постороннего же рода никто не вторгается и не становится архонтом. Восемь фем разделяются на сорок частей, и они имеют архонтов более низкого разряда. [157]''.
http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Konst_...7.phtml?id=6396
Комментарии:
9 Термин "фема" употребляется здесь не в его техническом, обычном для царской канцелярии X в. значении (военно-административный округ — см. коммент. 1 к гл. 27), а как обозначение места, области расселения и даже самого племени.
10 Наименования "фем" печенегов после их переселения в бассейн Днепра (Czebe Gy. Turco-byzantinische Miszeilen. S. 219) считаются их племенными названиями (Netneth l. Zur Kenntnis. 219. 1.). Все формы этих названий в гл. 37 — краткие и расширенные — имеют в основе тюркскую форму и поддаются переводу (Баскаков Н.А. Тюркские языки. С. 129; Nemeth J. Zur Kenntnis. 219-224 1.; Idem. Die Inschriften. S. 50).
Племя Иртим (в расширенном варианте — Иавдиертим) соответствует тюрк. Йабды Эрдим — "отличающееся заслугами". Племя Цур (расширенный вариант — Куарцицур) соответствует тюрк. Куэрчи Чур — "голубой чур" (где "чур" — должностное лицо). Племя Гила (расширенный вариант — Хавуксингила) соответствует тюрк. Кабукшин Йула — "йула цвета древесной коры" (где "йула" или "гила", "дьюла" у мадьяр, — должностное лицо с весьма высоким титулом). Племя Кулпеи (расширенный вариант — Сирукалпеи) соответствует тюрк. Суру Кулбэй — "серый кулбэй" (где "кул" — часть титула или имени, а "бэй" — "господин"). Племя Харавои соответствует тюрк. Кара Бэй — "черный господин". Племя Талмат (расширенный вариант — Вороталмат) соответствует тюрк. Боро Толмач — "темный переводчик". Племя Хопон (расширенный вариант Гиазихопон) соответствует тюрк. Йазы Копон (где Йазы — собственное имя, встречающееся еще раз у Константина ниже и в перечне имен печенежских "архонтов", а "копон" — титул должностного лица). Племя Цопон (расширенный вариант Вулацопон) соответствует тюрк. Була Чопон (где Була — собственное имя, а "чопон" — "чабан", т.е. пастух). Отмеченный во многих племенных названиях элемент цвета — весьма характерное для кочевых народов явление.
Структура разделения "фем" (племен), описанная Константином, а именно: восемь округов, состоящих из сорока родов, разделенных на две части, каждая — по четыре (см.: DAI. 37.32-40), напоминает племенную структуру и современных кочевых народов (Плетнева С.А. Печенеги. С. 192). Во главе этих восьми округов (племен) стояли "архонты", т.е. племенные вожди, имена которых в тюркском варианте выглядят следующим образом: Майчан, Куэл, Коркут(ан), Й(а)пан, Кайдум, Котан, Йазы/Йазай, Бота(н) (Баскаков Н.А. Тюркские языки. С. 129). Некоторые из этих имен также поддаются объяснению. Так, Майчан — уменьшительное от "бай" (господин); Куэл — "глуповатый"; Коркут — часто встречающееся тюркское имя, первоначальное значение которого: "Тот, кого следует бояться"; Котан (или Коста) — "стрела героя, сама разыскивающая врага"; Бота или Ботан — "новорожденный верблюд" (Nemeth J. Die Inschriften. S. 51). Сорок родов печенегов, подчиненных архонтам, имели, в свою очередь, предводителей более "низкого" разряда.
Статья Дэна Шапиры о евреях и тюрках - Dan D. Y. Shapira Some Notes on Jews and Turks
http://www.karam.org.tr/Makaleler/168342085_shapira.pdf
http://www.karam.org.tr/Makaleler/168342085_shapira.pdf
О религии караимов.
Из книги Кропоткина (не дворянина):
''Принятие новой религии предполагает длительный процесс изменения сознания. (28). При этом в традициях, обычаях, а, главное, в сознании продолжают сохраняться и проявляться черты верований периода зарождения народа, определяющие его этническую самобытность и уже в силу этого необычайно жизнестойкие. Религия, которую исповедовали в конце YIII в. кочевники в Хазарии, и которая по свидетельству Ибн-Руста, соответствовала религии гуннов-савир (29), была тенгрианством. Крымско-караимская этнокультура сохраняла и, в известной степени, продолжает сохранять немало черт религии, распространенной практически во всех кочевых образованиях Великой степи в раннем средневековье. К ним относятся и упомянутый культ Священных дубов на кладбище Балта Тиймэз, культ предков, культ всадника, поклонение солнцу и др. Несомненная связь с шаманизмом прослеживается в описываемом С. Шапшалом обычае изгнания злых духов из дома с помощью бубна, сохранившемся у караимов в Крыму еще в конце XIX в. (30). При избрании С. Шапшала гаханом был соблюден ритуал с поднятием на белом войлоке, восходящий к древнему обряду посвящения кагана, связь которого с шаманизмом очевидна. Нужно отметить, что шаманизм не просто сопутствует тенгрианству, а является его неотъемлемой составляющей, сосредотачивая в себе обрядово-ритуальную сторону религии. В фундаментальном труде, посвященном шаманизму, М. Элиаде дает ему следующее определение : «...азиатский шаманизм следует считать архаистической техникой экстаза, в основе которой заложена первичная «идеология – вера во всевышнее небесное существо...» (Тенгри, прим. В.К.)(31). Относительно крымских караимов можно отметить что, сменив тенгрианство на новую религию, они сохраняли в обиходе обрядово-ритуальную составляющую раннего верования, отдельные черты которого проявлялись еще в XIX и даже в начале ХХ века. Нетрудно предположить, что если осколки реликтового верования сохранялись в новейшее время, то насколько его влияние было ощутимее столетиями ранее. С учетом вышеизложенного также невозможно представить, чтобы кочевое (полукочевое) сообщество безболезненно приняло новую религию, причем во многом чуждую самой природе образа жизни кочевника. Требовалось время для восприятия национальным сознанием нового религиозного учения. Есть основания полагать, что окончательное утверждение караимизма произошло не ранее XI-XII вв., и становление новой веры шло под влиянием караимов-эмигрантов из Византии. Массовая эмиграция евреев в Крым (как талмудистов, так и караимов) прослеживается с периода гонений византийского императора Льва Исаврийского (YIII в.) и позже во времена правления Македонской династии. Возникают крупные караимские общины в Судаке, Старом Крыму. Феодосии. И талмудисты, и караимы развернули активную миссионерскую деятельность. Близкий по языку с Кодексом Куманикус первый перевод крымско-караимской Библии датируется концом XI, либо XII веками. По С. Шапшалу, существует предположение, что автором перевода был караимский богослов Аарон І (32). Перевод Библии на крымско-караимский язык может являться свидетельством исповедания караимизма населением Кырк Йера в отмеченный период. Хотя нельзя исключать и того, что перевод осуществлен с целью усиления миссионерской деятельности среди жителей Кырк Йера, которые все еще придерживались библеизма (мозаизма). О наличии носителей этого религиозного учения косвенно свидетельствуют путевые заметки еврейского путешественника Петахии Регенсбургского, побывавшего в Крыму во второй половине XII века(между 1170 и1180 г.г.), где во время его беседы с «миним» (еретиками) последние заявили «что отроду не слыхали и не знают, что такое Талмуд» (33). Последнее характеризует собеседников Петахии как мозаистов.
Весомым доводом относительно окончательного утверждения караимской религии в Кырк Йере в период между ХІ и ХІІІ веками является и датировка строительства Большой кенасы. Крымские архитекторы Е. Крикун и В.Даниленко, изучавшие храмовый комплекс Джуфт Кале, считают, что принятая дата постройки – XIY век - необоснованно омоложена и связана с относящимся к этому времени ремонтом храма (34). Следовательно, вполне допустимо возведение первого храма в промежутке между ХІ и ХІІІ в.в.
Синхронно с утверждением новой веры должно было происходить и формирование религиозного сословия. Этот процесс представляется, как и ранее в хазарском каганате, недостаточно изученным. Среди существующих мнений и предположений оригинальна и вызывает интерес версия Н. Голба : «можно высказать гипотезу, что хазарские жрецы-камы, которые ранее исповедовали тюркскую религию, культ – Тэнгри, после обращения в новую веру приняли обязанности еврейских священников. Это могло иметь место на ранней стадии религиозного развития хазар, ...когда первоначально хазарами была воспринята «примитивная» и элементарная форма иудаизма» (библеизм - прим. В.К.) (35). В отношении хазар представленная гипотеза маловероятна, хотя полностью не исключается. И все же при наличии кагана – верховного (пусть в то время уже во многом номинального) правителя-жреца и глубокой убежденности камов, подкрепляемой самим фактом существования могучего государства, основанного на вере отцов, версию Н.Голба трудно признать реальной (36). Иное дело в период, когда уже каганата не существовало и правитель патриархально-родового сообщества Кырк Йера, согласно древним тюркским традициям был в одном лице религиозным и светским вождем, но религия, в силу сложившихся исторических обстоятельств, представляла собой, вероятно, вплоть до Х - ХІ вв., ту самую «примитивную и элементарную форму иудаизма», которую называют мозаизмом. В обстоятельствах, когда пало мощное государство с верховным жрецом-каганом во главе, очевидно, дала трещину и убежденность рядовых жрецов-камов, что подготовило почву для перехода к новой религии. Осколок хазарского каганата - Крымская Хазария - в Х -ХІ в.в., несомненно представляла собой уменьшенную копию социально-политического устройства некогда могущественного образования. Правитель Кырк Йера, соответственно, имел тот же статус в Крыму, что и каган в Хазарии и, скорее всего, носил тот титул. Иногда встречающиеся в исторической литературе отрывочные сведения о том, что в ХІ в. ставка кагана Хазарии находилась в Крыму, видимо, лишь отражает сложившуюся ситуацию.
Таким образом, с высокой степенью вероятности можно предполагать, что возникновение караимского духовенства в Кырк Йере – сложный процесс перехода древнего тюркского жреческого сословия на позиции новой веры. Мощным импульсом в его формировании и окончательного утверждения религии стала уже упоминавшаяся миссионерская деятельность караимов-эмигрантов, с особой активностью в Х -ХІ столетиях.
В исторической литературе сохранилось немало сведений об усилении ее активности в указанный период, в том числе у Г. Гретца и И. Синани (37). Описывая перепитии религиозной борьбы, оба автора упоминают о пребывании в Крыму караимского ученого Х века Якова бен Моше Га-Тамани (из Тамани) (38). И. Синани представляет его духовным главой караимов в Крыму (39). Ссылка на «Авне Зиккарон» А. Фирковича дает более подробное описание деятельности ученого, где отмечается и его прибытие в Чуфут Кале (Кырк Йер). Поселился ли он там постоянно – неизвестно. Оба историка фиксируют кончину и захоронение Моше Га-Тамани в 958 г. на территории Чуфут Кале. Впрочем, И.Синани выражает сомнение относительно даты смерти и места захоронения (40). И хотя сведения о Моше Га-Тамани носят полулегендарный характер, но дают представление о развернувшейся в Крыму миссионерской деятельности и борьбе религиозных направлений – ортодоксального иудаизма и караимизма.
Несомненно, что караимская религия в Кырк Йере не могла в описываемый период оказывать глубокого воздействия на этнокультуру народа. Власть, сосредоточенная в руках родовой аристократии, носила светский характер, а этническая самобытность определялась, прежде всего, факторами, отмеченными ранее. Даже в XY столетии общество Кырк Йера не было глубоко религиозным. Подтверждением сказанному служит характеристика, данная ему И. Синани, из которой следует, что в XY веке религия не являлась господствующей идеологией, а религиозные нормы и законы не были нравственными ориентирами. Приведем несколько фрагментов из текста: «...сплошь да рядом все были неграмотные, и самые пастыри были люди малограмотные, еле-еле умевшие лепетать молитвы; застой дошел до того, что по неведению закона, считая дозволенным, они вступали в брак с иноверцами» (41). Караимский историк определяет весь период до XY І столетия как эпоху, когда крымские караимы были отсталы в религиозном отношении по причине изолированности от остального караимского мира и ввиду необходимости постоянно вести борьбу за выживание (42). В целом, это соответствует действительности. Наиболее тяжелыми для Кырк Йера стали XIY и XY вв. Изменившаяся политическая ситуация в Крыму, после вторжения татаро-монголов обострила междоусобицу в регионе. На рубеже ХІІІ -ХIY столетий княжество теряет политическую независимость (43). Небольшое государство с крайне ограниченными людскими и экономическими ресурсами растратило свой потенциал в длительных перманентных войнах, а переселение Витовтом значительной части воинов и представителей национальной элиты в Литву в конце ''
http://karai.crimea.ua/karai/etnogenez
Из книги Кропоткина (не дворянина):
''Принятие новой религии предполагает длительный процесс изменения сознания. (28). При этом в традициях, обычаях, а, главное, в сознании продолжают сохраняться и проявляться черты верований периода зарождения народа, определяющие его этническую самобытность и уже в силу этого необычайно жизнестойкие. Религия, которую исповедовали в конце YIII в. кочевники в Хазарии, и которая по свидетельству Ибн-Руста, соответствовала религии гуннов-савир (29), была тенгрианством. Крымско-караимская этнокультура сохраняла и, в известной степени, продолжает сохранять немало черт религии, распространенной практически во всех кочевых образованиях Великой степи в раннем средневековье. К ним относятся и упомянутый культ Священных дубов на кладбище Балта Тиймэз, культ предков, культ всадника, поклонение солнцу и др. Несомненная связь с шаманизмом прослеживается в описываемом С. Шапшалом обычае изгнания злых духов из дома с помощью бубна, сохранившемся у караимов в Крыму еще в конце XIX в. (30). При избрании С. Шапшала гаханом был соблюден ритуал с поднятием на белом войлоке, восходящий к древнему обряду посвящения кагана, связь которого с шаманизмом очевидна. Нужно отметить, что шаманизм не просто сопутствует тенгрианству, а является его неотъемлемой составляющей, сосредотачивая в себе обрядово-ритуальную сторону религии. В фундаментальном труде, посвященном шаманизму, М. Элиаде дает ему следующее определение : «...азиатский шаманизм следует считать архаистической техникой экстаза, в основе которой заложена первичная «идеология – вера во всевышнее небесное существо...» (Тенгри, прим. В.К.)(31). Относительно крымских караимов можно отметить что, сменив тенгрианство на новую религию, они сохраняли в обиходе обрядово-ритуальную составляющую раннего верования, отдельные черты которого проявлялись еще в XIX и даже в начале ХХ века. Нетрудно предположить, что если осколки реликтового верования сохранялись в новейшее время, то насколько его влияние было ощутимее столетиями ранее. С учетом вышеизложенного также невозможно представить, чтобы кочевое (полукочевое) сообщество безболезненно приняло новую религию, причем во многом чуждую самой природе образа жизни кочевника. Требовалось время для восприятия национальным сознанием нового религиозного учения. Есть основания полагать, что окончательное утверждение караимизма произошло не ранее XI-XII вв., и становление новой веры шло под влиянием караимов-эмигрантов из Византии. Массовая эмиграция евреев в Крым (как талмудистов, так и караимов) прослеживается с периода гонений византийского императора Льва Исаврийского (YIII в.) и позже во времена правления Македонской династии. Возникают крупные караимские общины в Судаке, Старом Крыму. Феодосии. И талмудисты, и караимы развернули активную миссионерскую деятельность. Близкий по языку с Кодексом Куманикус первый перевод крымско-караимской Библии датируется концом XI, либо XII веками. По С. Шапшалу, существует предположение, что автором перевода был караимский богослов Аарон І (32). Перевод Библии на крымско-караимский язык может являться свидетельством исповедания караимизма населением Кырк Йера в отмеченный период. Хотя нельзя исключать и того, что перевод осуществлен с целью усиления миссионерской деятельности среди жителей Кырк Йера, которые все еще придерживались библеизма (мозаизма). О наличии носителей этого религиозного учения косвенно свидетельствуют путевые заметки еврейского путешественника Петахии Регенсбургского, побывавшего в Крыму во второй половине XII века(между 1170 и1180 г.г.), где во время его беседы с «миним» (еретиками) последние заявили «что отроду не слыхали и не знают, что такое Талмуд» (33). Последнее характеризует собеседников Петахии как мозаистов.
Весомым доводом относительно окончательного утверждения караимской религии в Кырк Йере в период между ХІ и ХІІІ веками является и датировка строительства Большой кенасы. Крымские архитекторы Е. Крикун и В.Даниленко, изучавшие храмовый комплекс Джуфт Кале, считают, что принятая дата постройки – XIY век - необоснованно омоложена и связана с относящимся к этому времени ремонтом храма (34). Следовательно, вполне допустимо возведение первого храма в промежутке между ХІ и ХІІІ в.в.
Синхронно с утверждением новой веры должно было происходить и формирование религиозного сословия. Этот процесс представляется, как и ранее в хазарском каганате, недостаточно изученным. Среди существующих мнений и предположений оригинальна и вызывает интерес версия Н. Голба : «можно высказать гипотезу, что хазарские жрецы-камы, которые ранее исповедовали тюркскую религию, культ – Тэнгри, после обращения в новую веру приняли обязанности еврейских священников. Это могло иметь место на ранней стадии религиозного развития хазар, ...когда первоначально хазарами была воспринята «примитивная» и элементарная форма иудаизма» (библеизм - прим. В.К.) (35). В отношении хазар представленная гипотеза маловероятна, хотя полностью не исключается. И все же при наличии кагана – верховного (пусть в то время уже во многом номинального) правителя-жреца и глубокой убежденности камов, подкрепляемой самим фактом существования могучего государства, основанного на вере отцов, версию Н.Голба трудно признать реальной (36). Иное дело в период, когда уже каганата не существовало и правитель патриархально-родового сообщества Кырк Йера, согласно древним тюркским традициям был в одном лице религиозным и светским вождем, но религия, в силу сложившихся исторических обстоятельств, представляла собой, вероятно, вплоть до Х - ХІ вв., ту самую «примитивную и элементарную форму иудаизма», которую называют мозаизмом. В обстоятельствах, когда пало мощное государство с верховным жрецом-каганом во главе, очевидно, дала трещину и убежденность рядовых жрецов-камов, что подготовило почву для перехода к новой религии. Осколок хазарского каганата - Крымская Хазария - в Х -ХІ в.в., несомненно представляла собой уменьшенную копию социально-политического устройства некогда могущественного образования. Правитель Кырк Йера, соответственно, имел тот же статус в Крыму, что и каган в Хазарии и, скорее всего, носил тот титул. Иногда встречающиеся в исторической литературе отрывочные сведения о том, что в ХІ в. ставка кагана Хазарии находилась в Крыму, видимо, лишь отражает сложившуюся ситуацию.
Таким образом, с высокой степенью вероятности можно предполагать, что возникновение караимского духовенства в Кырк Йере – сложный процесс перехода древнего тюркского жреческого сословия на позиции новой веры. Мощным импульсом в его формировании и окончательного утверждения религии стала уже упоминавшаяся миссионерская деятельность караимов-эмигрантов, с особой активностью в Х -ХІ столетиях.
В исторической литературе сохранилось немало сведений об усилении ее активности в указанный период, в том числе у Г. Гретца и И. Синани (37). Описывая перепитии религиозной борьбы, оба автора упоминают о пребывании в Крыму караимского ученого Х века Якова бен Моше Га-Тамани (из Тамани) (38). И. Синани представляет его духовным главой караимов в Крыму (39). Ссылка на «Авне Зиккарон» А. Фирковича дает более подробное описание деятельности ученого, где отмечается и его прибытие в Чуфут Кале (Кырк Йер). Поселился ли он там постоянно – неизвестно. Оба историка фиксируют кончину и захоронение Моше Га-Тамани в 958 г. на территории Чуфут Кале. Впрочем, И.Синани выражает сомнение относительно даты смерти и места захоронения (40). И хотя сведения о Моше Га-Тамани носят полулегендарный характер, но дают представление о развернувшейся в Крыму миссионерской деятельности и борьбе религиозных направлений – ортодоксального иудаизма и караимизма.
Несомненно, что караимская религия в Кырк Йере не могла в описываемый период оказывать глубокого воздействия на этнокультуру народа. Власть, сосредоточенная в руках родовой аристократии, носила светский характер, а этническая самобытность определялась, прежде всего, факторами, отмеченными ранее. Даже в XY столетии общество Кырк Йера не было глубоко религиозным. Подтверждением сказанному служит характеристика, данная ему И. Синани, из которой следует, что в XY веке религия не являлась господствующей идеологией, а религиозные нормы и законы не были нравственными ориентирами. Приведем несколько фрагментов из текста: «...сплошь да рядом все были неграмотные, и самые пастыри были люди малограмотные, еле-еле умевшие лепетать молитвы; застой дошел до того, что по неведению закона, считая дозволенным, они вступали в брак с иноверцами» (41). Караимский историк определяет весь период до XY І столетия как эпоху, когда крымские караимы были отсталы в религиозном отношении по причине изолированности от остального караимского мира и ввиду необходимости постоянно вести борьбу за выживание (42). В целом, это соответствует действительности. Наиболее тяжелыми для Кырк Йера стали XIY и XY вв. Изменившаяся политическая ситуация в Крыму, после вторжения татаро-монголов обострила междоусобицу в регионе. На рубеже ХІІІ -ХIY столетий княжество теряет политическую независимость (43). Небольшое государство с крайне ограниченными людскими и экономическими ресурсами растратило свой потенциал в длительных перманентных войнах, а переселение Витовтом значительной части воинов и представителей национальной элиты в Литву в конце ''
http://karai.crimea.ua/karai/etnogenez
Из той же книги о реформе Синана Челеби Бей-Ходжи ''В тяжелейший период истории в среде крымских караимов появляется вождь, сумевший сплотить народ и, собственно, сохранить его как этническую общность. Но теперь этот вождь был религиозный. Выдающийся духовный наставник караимов Синан Челеби бей-Ходжи (1473-1551) прибыл в Джуфт Кале из Ирана с небольшой группой единоверцев в 1500 г. Неясно, почему именно Джуфт Кале был выбран Синаном для поселения, и в силу каких причин он был наделен неограниченной властью в крымско-караимской среде (во всяком случае, одними лишь незаурядными личностными качествами, которыми, несомненно, обладал Синан, это объяснить трудно). Караимы в описываемое время не имели сколь-нибудь значимых лидеров. В обществе прослеживались последствия ослабления властных структур, включая идеологические формы управления. Наметилась тенденция к растворению крымскокараимского этноса в близкородственном – крымскотатарском. Не случайно, уже в ХХ столетии, оценивая деятельность Синана Челеби, Б. Ельяшевич пишет, что «...великий вождь, радетель и просветитель крымских караимов, которых он спас от окончательной ассимиляции с местными татарами» (44). Жесткими, принудительными мерами Синан проводит религиозную реформу, главной целью которой было распространение грамотности и основ караимского религиозного учения. Слово «распространение» выбрано не случайно, т.к. судя по всему, большинство жителей Джуфт Кале с караимской религией были знакомы поверхностно, если не сказать большего. Поэтому создаются учебные заведения для представителей всех возрастов. Любопытный штрих, характеризующий обучавшихся, приводит И. Синани : «Привыкшие к лесам и вольному воздуху, они не могли усидеть в комнате; стены училища просто сжимали их. А, между тем, деваться было некуда, да и страх наказания брал свое, а потому, хотя неохотно, но все -таки училища посещались»(45). Насыщенная красноречивыми подробностями картина обучения, которую представил Синани – всего лишь образ, но, рожденный не на пустом месте, а соответствующий реальной обстановке начала XYI в., которая сохранилась в памяти караимского духовенства. Потомкам кочевников, действительно, был ближе «вольный воздух», чем изучение догматов религии, не отвечавших их образу жизни и истории.
Синан Челеби умер в 1551 г., заложив не только основы религиозного воспитания, но, по-существу, дав начало формированию целостного религиозного мировоззрения. Во многом благодаря его усилиям, религия, вплоть до второй половины XIX в., становится одним из доминирующих признаков этнокультуры крымских караимов. На протяжении трех с половиной столетий власть сосредотачивается в руках религиозных вождей, а авторитет священнослужителей становится непререкаемым. В рамках господствующей религиозной идеологии вырабатывается концепция происхождения крымских караимов. Суть ее в общих чертах сводилась к идее видеть в них потомков израильтян, переселенных в YIII в. до н.э. (после разгрома и оккупации Израиля в 722 г. до н.э. Саргоном ІІ) на территорию Ассирии. Часть из них была расселена в регионах, впоследствии оказавшихся в составе Хазарии. Допускается возможность ассимиляции израильских переселенцев со стороны хазар. Считается, что в Крым они попадают в период подчинения значительной части полуострова Хазарским каганатом. Существующие незначительные отклонения от описанной схемы концептуальную основу не меняют. Изложенная концепция, помимо того, что объясняла присутствие караимов в Джуфт Кале с раннего средневековья, соответствовала канонам религиозного учения и позволяла поддерживать особый привилегированный статус караимского духовенства, в среде которого она оставалась практически неизменной на протяжении всей его истории. Чтобы убедиться в изложенном, достаточно ознакомиться с произведениями религиозных авторов конца ХІХ - начала ХХ века. Среди которых, уже неоднократно цитировавшаяся «История возникновения караимизма» И. Синани; «Три странички» и «Очерк возникновения караимизма» Т. Леви-Бабовича; «Беседы о караимстве» С. Прика и др.
Со времени Синана Челеби крымскокараимская народность стала приобретать черты конфессиональной общины. Процесс растянулся на столетия и, естественно, оказал глубокое воздействие на ментальность, быт, общественный уклад и прочее. Необходимо также учитывать, что караимское религиозное учение, пережив подъем в Х-ХІІ в.в., к ХYI столетию находилось в состоянии кризиса. Это проявлялось, в частности, в сокращении числа караимских общин. Не оценивая причины явления, лишь отметим его продолжение и в последующем. Не случайно к началу ХХІ в. число приверженцев караимизма во всем мире составляет несколько тысяч человек. В период же расцвета учения Анана ибн Дауда указывают на десятки, а иногда - и сотни тысяч его сторонников. В дальнейшем, часть их вернулась в лоно ортодоксального иудаизма. Меньшая часть наиболее стойких (в основном представителей духовного сословия) при распаде общин переселялась в места компактного проживания единоверцев. Таких мест оставалось все меньше и меньше. Одним из последних подобных регионов в XYI столетии стал Крым. Очевидно, что формирование караимского духовенства происходило и при участии переселившихся в Крым единоверцев в XYI- XYIІІ в.в. Эпизодические переселения в Крым подтверждаются формулировкой резолюции о самоопределении караимского народа, принятой ІІ Национальным съездом караимов (27 августа – 3 сентября 1917 г., Евпатория). В результате обсуждения по настоянию духовенства утвержден проект определения, согласно которому «караимами называются люди, исповедующие караимскую религию и составляющие особую исторически сложившуюся народность (при этом под караимской народностью разумеются караимы, живущие в Крыму и примыкавшие к ним издавна, еще до присоединения Крымского полуострова к России, вступившие с ними в браки и беспрерывно духовно питавшие их караимы Константинополя, Египетские, Иерусалимские, Багдадские, Сирийские и Литовские (выд. В.К.). В абсолютном исчислении переселения из приходивших в упадок караимских общин зарубежья были незначительны и не могли (уже в силу своей малочисленности) изменить этнической обстановки. Однако, их вклад в сохранении незыблемости религиозных канонов несомненен. Усиленно поддерживалась и вышеизложенная концепция происхождения крымских караимов. Будучи сам представителем духовного сословия, но искренне пытавшийся разобраться в вопросах истории и этногенеза своего народа, Б. Ельяшевич в своем очерке «Племенное происхождение караимов Крыма» отмечает :"...следует заметить, что духовенство караимов также всегда внушало им мысль об их происхождении от сыновей Израиля...» (47).''
http://karai.crimea.ua/karai/etnogenez
Синан Челеби умер в 1551 г., заложив не только основы религиозного воспитания, но, по-существу, дав начало формированию целостного религиозного мировоззрения. Во многом благодаря его усилиям, религия, вплоть до второй половины XIX в., становится одним из доминирующих признаков этнокультуры крымских караимов. На протяжении трех с половиной столетий власть сосредотачивается в руках религиозных вождей, а авторитет священнослужителей становится непререкаемым. В рамках господствующей религиозной идеологии вырабатывается концепция происхождения крымских караимов. Суть ее в общих чертах сводилась к идее видеть в них потомков израильтян, переселенных в YIII в. до н.э. (после разгрома и оккупации Израиля в 722 г. до н.э. Саргоном ІІ) на территорию Ассирии. Часть из них была расселена в регионах, впоследствии оказавшихся в составе Хазарии. Допускается возможность ассимиляции израильских переселенцев со стороны хазар. Считается, что в Крым они попадают в период подчинения значительной части полуострова Хазарским каганатом. Существующие незначительные отклонения от описанной схемы концептуальную основу не меняют. Изложенная концепция, помимо того, что объясняла присутствие караимов в Джуфт Кале с раннего средневековья, соответствовала канонам религиозного учения и позволяла поддерживать особый привилегированный статус караимского духовенства, в среде которого она оставалась практически неизменной на протяжении всей его истории. Чтобы убедиться в изложенном, достаточно ознакомиться с произведениями религиозных авторов конца ХІХ - начала ХХ века. Среди которых, уже неоднократно цитировавшаяся «История возникновения караимизма» И. Синани; «Три странички» и «Очерк возникновения караимизма» Т. Леви-Бабовича; «Беседы о караимстве» С. Прика и др.
Со времени Синана Челеби крымскокараимская народность стала приобретать черты конфессиональной общины. Процесс растянулся на столетия и, естественно, оказал глубокое воздействие на ментальность, быт, общественный уклад и прочее. Необходимо также учитывать, что караимское религиозное учение, пережив подъем в Х-ХІІ в.в., к ХYI столетию находилось в состоянии кризиса. Это проявлялось, в частности, в сокращении числа караимских общин. Не оценивая причины явления, лишь отметим его продолжение и в последующем. Не случайно к началу ХХІ в. число приверженцев караимизма во всем мире составляет несколько тысяч человек. В период же расцвета учения Анана ибн Дауда указывают на десятки, а иногда - и сотни тысяч его сторонников. В дальнейшем, часть их вернулась в лоно ортодоксального иудаизма. Меньшая часть наиболее стойких (в основном представителей духовного сословия) при распаде общин переселялась в места компактного проживания единоверцев. Таких мест оставалось все меньше и меньше. Одним из последних подобных регионов в XYI столетии стал Крым. Очевидно, что формирование караимского духовенства происходило и при участии переселившихся в Крым единоверцев в XYI- XYIІІ в.в. Эпизодические переселения в Крым подтверждаются формулировкой резолюции о самоопределении караимского народа, принятой ІІ Национальным съездом караимов (27 августа – 3 сентября 1917 г., Евпатория). В результате обсуждения по настоянию духовенства утвержден проект определения, согласно которому «караимами называются люди, исповедующие караимскую религию и составляющие особую исторически сложившуюся народность (при этом под караимской народностью разумеются караимы, живущие в Крыму и примыкавшие к ним издавна, еще до присоединения Крымского полуострова к России, вступившие с ними в браки и беспрерывно духовно питавшие их караимы Константинополя, Египетские, Иерусалимские, Багдадские, Сирийские и Литовские (выд. В.К.). В абсолютном исчислении переселения из приходивших в упадок караимских общин зарубежья были незначительны и не могли (уже в силу своей малочисленности) изменить этнической обстановки. Однако, их вклад в сохранении незыблемости религиозных канонов несомненен. Усиленно поддерживалась и вышеизложенная концепция происхождения крымских караимов. Будучи сам представителем духовного сословия, но искренне пытавшийся разобраться в вопросах истории и этногенеза своего народа, Б. Ельяшевич в своем очерке «Племенное происхождение караимов Крыма» отмечает :"...следует заметить, что духовенство караимов также всегда внушало им мысль об их происхождении от сыновей Израиля...» (47).''
http://karai.crimea.ua/karai/etnogenez
Так разве кангар и печенеги - не полные синонимы? Были ещё и печенеги, не являющиеся кангарами?