ГЛАЗ
Перегрин
Разобрался! моя ошибка!
я спутал его с Пьером Шарроном. Вот балда...
Сам себя запутал, еще и других вовлек! Пардон.
Помогите найти авторов!
- Автор темы ГЛАЗ
- Дата начала
я спутал его с Пьером Шарроном. Вот балда...
Сам себя запутал, еще и других вовлек! Пардон.
Aurelius Sulpicius
Схоластик
Думаю, что нет. Неужели это Фелерико II Арагонский, правивший в конце 15-го века?
Фридрих II, император Священной Римской империи
26.12.1194 - 13.12.1250
отец - Генрих VI, император Священной Римской империи
Германский король с 1212, император с 1220; сицилийский король c 1197. Внук Фридриха I Барбароссы и Рожера II Сицилийского. Продолжая политику норманнских правителей, Фридрих II стремился превратить Сицилийское королевство в централизованное государство. Эта политика нашла юридическое закрепление в изданных им Мельфийских конституциях (1231).(Вот Вам и писанное) Создал государственную систему обложения, наёмное войско из сарацин (арабов), срыл феодальные замки, ввёл государственную торговую монополию на многие товары, лишал самостоятельности города. В Германии, напротив, политика Фридриха II способствовала дальнейшему дроблению страны на территориальные княжества. Он наделял князей за их поддержку имперской политики в Италии верховными государственными правами, запрещал союзы городов. Ожесточённая борьба с северо-итальянскими городами, которые он стремился подчинить, и папами (Григорием IX и Иннокентием IV) заполнила почти всё царствование Фридриха II. Отлученный несколько раз от церкви (несмотря на организацию им 6-го крестового похода, окончившегося занятием в 1229 Иерусалима, и жестокое преследование еретиков), Фридрих II лишился поддержки в Германии и Италии. Созванный Иннокентием IV в 1245 Вселенский собор объявил Фридриха II низложенным с императорского престола. Умер в разгар войны с Ломбардской лигой и папой. Фридрих II был широко образованным для своего времени человеком, владел несколькими языками, интересовался науками, особенно естественными. Основал ряд школ и Неаполитанский университет (1224), в котором разрешал преподавать арабским и еврейским учёным.
www.world-history.ru/persons.phtml?Id_person=524
26.12.1194 - 13.12.1250
отец - Генрих VI, император Священной Римской империи
Германский король с 1212, император с 1220; сицилийский король c 1197. Внук Фридриха I Барбароссы и Рожера II Сицилийского. Продолжая политику норманнских правителей, Фридрих II стремился превратить Сицилийское королевство в централизованное государство. Эта политика нашла юридическое закрепление в изданных им Мельфийских конституциях (1231).(Вот Вам и писанное
) Создал государственную систему обложения, наёмное войско из сарацин (арабов), срыл феодальные замки, ввёл государственную торговую монополию на многие товары, лишал самостоятельности города. В Германии, напротив, политика Фридриха II способствовала дальнейшему дроблению страны на территориальные княжества. Он наделял князей за их поддержку имперской политики в Италии верховными государственными правами, запрещал союзы городов. Ожесточённая борьба с северо-итальянскими городами, которые он стремился подчинить, и папами (Григорием IX и Иннокентием IV) заполнила почти всё царствование Фридриха II. Отлученный несколько раз от церкви (несмотря на организацию им 6-го крестового похода, окончившегося занятием в 1229 Иерусалима, и жестокое преследование еретиков), Фридрих II лишился поддержки в Германии и Италии. Созванный Иннокентием IV в 1245 Вселенский собор объявил Фридриха II низложенным с императорского престола. Умер в разгар войны с Ломбардской лигой и папой. Фридрих II был широко образованным для своего времени человеком, владел несколькими языками, интересовался науками, особенно естественными. Основал ряд школ и Неаполитанский университет (1224), в котором разрешал преподавать арабским и еврейским учёным.www.world-history.ru/persons.phtml?Id_person=524
В 1584 году кентский дворянин Реджинальд Скотт издал на свои средства «Открытие колдовства» — важнейший английский трактат, отрицающий могущество дьявола и реальность ведьм.
http://www.vokrugsveta.ru/publishing/vs/ar...es/?item_id=415
3. Борьба с инквизицией и деятельность Вейера. Шпее.
История психиатрии
Каннабих Ю.
Иоганн Вейер родился в 1515 г. в Рейнской области, в городе Граве. Восемнадцатилетним юношей он живет в Бонне в качестве ученика Агриппы, изучает алхимию, астрологию, медицину, философию — всю энциклопедию наук того времени. После ряда лет, проведенных в Париже и Орлеане, он возвращается на родину, и в 1563 г. состоит придворным врачом у одного из бесчисленных герцогов тогдашней Германии, в городе Юлих. Сохранились до сих пор развалины замка, где Вейер писал свое сочинение «О дьявольских наваждениях, наговорах и чародействах» — пять книг, которые вписаны неизгладимыми буквами в историю человеческой культуры вообще и психиатрии в частности. Эти 479 страниц, начиная с традиционного посвящения «высокому покровителю» и кончая разнообразным казуистическим материалом, читаются с большим интересом даже и теперь. «Будучи 13 лет твоим медиком, — обращается Вейер к герцогу, — слышал я при дворе самые разнообразные толки о ведьмах, но наиболее правдоподобным казалось мне всегда твое мнение, а именно, что все эти ведьмы, даже если мы допустим у них наличие злой воли, никому не в состоянии вредить… У них больная фантазия, они страдают меланхолией, поэтому им начинает казаться, что они натворили множество разных бед». Вейер негодует и одновременно насмехается над жестоким усердием инквизиторов. «Недавно, — говорит он, — несчастную старуху заставили покаяться в том, что она наслала 1565 ураганов, производила морозы и пр. и пр.; при этом нашлись серьезные люди, поверившие такой нелепости». Вейер несколько раз указывает, что ведьмами слывут большей частью пожилые женщины, потерявшие ум и память, или же меланхолички с бредовыми идеями. Он думает также, что употребление мазей, содержащих белладонну и белену, может вызвать не только яркие сновидения, но и приступы душевного расстройства, во время которых больные наговаривают на себя всевозможные небылицы. «Если, — говорит он, — человек обнаруживает странности, то прежде нежели отправлять его в трибунал, надо пригласить врача.
Известны случаи, когда участливое отношение разумного человека очень скоро обнаруживало, что мнимая одержимость представляет собой просто душевное заболевание, которое потом, под влиянием физического лечения, проходило бесследно, ибо «надо помнить, что укрепляя тело, можно вылечить дух». Если же (а такие случаи бывают!) с несомненностью выясняется, что дело не обошлось без нечистого, то и тогда не за чем спешить с крайними мерами, а лучше раньше пригласить хорошего духовника». Трудно решить в какой мере эти слова представляют собой не вполне искреннюю дань господствующим взглядам, и в какой они соответствуют убеждениям Вейера. Надо думать, что при всей ясности его ума, он не мог не быть сыном своей эпохи. Но как бы то ни было, его книга, выдержавшая в течение 20 лет шесть изданий, навлекла на ее автора подозрение в ереси. Боден, Скрибониус, Эраст и целый ряд других реакционно настроенных писателей того времени говорили, что книга Вейера «изобличает полное невежество или крайнюю недобросовестность», а так как о невежестве не может быть речи, в виду того, что автор имеет врачебный диплом, то остается признать его сознательную Злонамеренность. Такие же взгляды выражал и знаменитый Кардан. Вейер неоднократно при жизни был на краю опасности; это был одинокий борец, отдавший всю свою жизнь одной определенной идее: борьбе с суевериями и защите душевно-больных от суда инквизиции. Он умер в 1588 г. За четыре года до его смерти в Англии Реджинальд Скотт издал книгу «Обнаружение колдовства», в которой он приводит цитаты из Вейера и отзывается о нем, как «о знаменитом и благородном враче». Неизвестно, знал ли престарелый Вейер о своем английском поклоннике и последователе.
http://www.psychiatry.ru/library/lib/artic...9&article_id=19
Реджинальд Скотт - английский демонолог, писатель, ревностный протестант. Все, что говорится о беспокойных домах, Скотт объявлял суеверием. Об этом он, в частности, заявил в вышедшей в 1584 году в Лондоне книге "Выявление колдовства". Скотт вопрошает несогласных: "Где живут души, кои во множестве роятся в прошлом? Где обитают духи? Кто слышал производимые ими звуки? Кто видел их самих?" Он считал, что беспокойные дома - не что иное, как плод слухов, распускаемых антипротестантами с целью доказательства истинности доктрины о существовании ада, в котором обитают грешные души.
http://www.r-sg.ru/page.php?p=sila_001
Аратта - город-государство или страна, с которой Шумер имел торговые и религиозные связи. Местоположение не установлено. Есть большое количество гипотез ее расположения. Известный шумеролог и переводчик С.Крамер локализует ее в районе оз.Урмия, либо еще дальше к побережью Каспия. Видный исследователь шумерской литературы С.Коэн склонен поместить ее в области эламского Аншана. Другой ученый Дж.Гноли достаточно доказательно отстаивает идею размещения Аратты на месте городища Шахри-Сохте в Южном Иране. По версии Мерхад Иседи она расположена в Южном Курдистане и от ее жителей ведут начало современные курды. М.Кейводжан отождествляет с ней металлургический комплекс Мецамор в долине Арарат. Предложение Ю.Шилова о размещении Аратты в Балкано-Дунайском регионе и даже в украинском Поднепровье, пока малодоказательна. Часто Аратту помещают в восточные районы Индии. В шумерском эпосе Аратта упоминается в поэмах "Энмеркар и повелитель Аратты", "Энмеркар и Энсукушсиранна", "Лугальбанда и Энмеркар", "Лугальбанда и гора Хурум".
http://katori.pochta.ru/myth.html
Розенкрейцерская каббала.
Тайные общества алхимиков и магов, вышедшие из подполья в Германии в начале 17 века, тоже стали проявлять интерес к Каббале - как теоретической, так и практической. Духовные понятия, используемые в Каббале, они символизировали с помощью превращений металлов (серебро - Хесед, золото - Гвура, медь - Тиферет), и т.д. Они записывали еврейские названия металлов, и пытались их анализировать. Они рисовали рисунки-аллегории, и напряженно над ними размышляли (возмите хотя бы Книгу Авраама-еврея, популяризованную Никола Фламмелем). Один из ярких образчиков розенкрейцеровской каббалы - это уже упомянутый мною Огонь очищающий Кнорра фон Розенротта.
http://lib.hsgm.ru/?page=art&id=2867
Я бы разделил христианскую каббалу на два течения.
Первое - это работы по ортодоксальной Каббале, написанные христианскими авторами. Пример - "Эш а-мецарефет", "Огонь очищающий" Кнорра фон Розенротта. Автор свободно оперирует ивритскими цитатами из ТАНАХа и комментариев, и вы бы никогда не подумали, что автор - нееврей. Сюда бы я добавил и множество работ Элифаза Леви (хотя у последнего чувствуется иногда христианское влияние).
http://baltasar.fatal.ru/library/kabbala/kabbala0.htm
Бошан Альфонс
(Beauchamp) — франц. историк и публицист, род. в 1767 в Монако, где отец его состоял комендантом крепости, воспитывался в Париже и затем поступил на сардинскую службу, но в начале войны с Францией подал в отставку и, возбудив этим против себя подозрение, был заключен в крепость. Выпущенный на свободу, он уехал во Францию, получил назначение при парижской полиции, но навлек на себя неудовольствие наполеоновского правительства своей книгой: "Histoire de la Vend é e et des Chouans" (3 т., Париж, 1806; 4 изд., 1820), написанной в бурбонском духе. Его переметили в Реймс, но потом опять отозвали в Париж и дали ему место в департаменте косвенных налогов, которое он занимал с 1814. Впоследствии он получил пенсию от Людовика XVIII. Умер в Париже 1 июля 1832 года. Бошан долгое время участвовал в газетах "Moniteur", "Gazette" и в изданной Мишо роялистской "Biographie des hommes vivants". Его многочисленные сочинения по истории носят на себе печать партийного духа. Только в своей "Histoire du Br é sil" (Париж, 1815) и "Histoire de la conqu ê te du Perou" (Пар., 1808) он меньше подчеркивает свои политические воззрения. Из остальных его сочинений заслуживают внимания: "Histoire de la campagne de 1814 et 1815" (2 т., Пар., 1818), "Histoire de la r évolution du Pié mont" (Пар., 1823), направленная против Ла Розы, и "Vie de Louis XVIII" (Пар., 1825). Ему же приписывают "Мемуары Фушэ" (Пар., 1828 4 т.).
http://gatchina3000.ru/brockhaus-and-efron...y/014/14558.htm
http://www.vokrugsveta.ru/publishing/vs/ar...es/?item_id=415
3. Борьба с инквизицией и деятельность Вейера. Шпее.
История психиатрии
Каннабих Ю.
Иоганн Вейер родился в 1515 г. в Рейнской области, в городе Граве. Восемнадцатилетним юношей он живет в Бонне в качестве ученика Агриппы, изучает алхимию, астрологию, медицину, философию — всю энциклопедию наук того времени. После ряда лет, проведенных в Париже и Орлеане, он возвращается на родину, и в 1563 г. состоит придворным врачом у одного из бесчисленных герцогов тогдашней Германии, в городе Юлих. Сохранились до сих пор развалины замка, где Вейер писал свое сочинение «О дьявольских наваждениях, наговорах и чародействах» — пять книг, которые вписаны неизгладимыми буквами в историю человеческой культуры вообще и психиатрии в частности. Эти 479 страниц, начиная с традиционного посвящения «высокому покровителю» и кончая разнообразным казуистическим материалом, читаются с большим интересом даже и теперь. «Будучи 13 лет твоим медиком, — обращается Вейер к герцогу, — слышал я при дворе самые разнообразные толки о ведьмах, но наиболее правдоподобным казалось мне всегда твое мнение, а именно, что все эти ведьмы, даже если мы допустим у них наличие злой воли, никому не в состоянии вредить… У них больная фантазия, они страдают меланхолией, поэтому им начинает казаться, что они натворили множество разных бед». Вейер негодует и одновременно насмехается над жестоким усердием инквизиторов. «Недавно, — говорит он, — несчастную старуху заставили покаяться в том, что она наслала 1565 ураганов, производила морозы и пр. и пр.; при этом нашлись серьезные люди, поверившие такой нелепости». Вейер несколько раз указывает, что ведьмами слывут большей частью пожилые женщины, потерявшие ум и память, или же меланхолички с бредовыми идеями. Он думает также, что употребление мазей, содержащих белладонну и белену, может вызвать не только яркие сновидения, но и приступы душевного расстройства, во время которых больные наговаривают на себя всевозможные небылицы. «Если, — говорит он, — человек обнаруживает странности, то прежде нежели отправлять его в трибунал, надо пригласить врача.
Известны случаи, когда участливое отношение разумного человека очень скоро обнаруживало, что мнимая одержимость представляет собой просто душевное заболевание, которое потом, под влиянием физического лечения, проходило бесследно, ибо «надо помнить, что укрепляя тело, можно вылечить дух». Если же (а такие случаи бывают!) с несомненностью выясняется, что дело не обошлось без нечистого, то и тогда не за чем спешить с крайними мерами, а лучше раньше пригласить хорошего духовника». Трудно решить в какой мере эти слова представляют собой не вполне искреннюю дань господствующим взглядам, и в какой они соответствуют убеждениям Вейера. Надо думать, что при всей ясности его ума, он не мог не быть сыном своей эпохи. Но как бы то ни было, его книга, выдержавшая в течение 20 лет шесть изданий, навлекла на ее автора подозрение в ереси. Боден, Скрибониус, Эраст и целый ряд других реакционно настроенных писателей того времени говорили, что книга Вейера «изобличает полное невежество или крайнюю недобросовестность», а так как о невежестве не может быть речи, в виду того, что автор имеет врачебный диплом, то остается признать его сознательную Злонамеренность. Такие же взгляды выражал и знаменитый Кардан. Вейер неоднократно при жизни был на краю опасности; это был одинокий борец, отдавший всю свою жизнь одной определенной идее: борьбе с суевериями и защите душевно-больных от суда инквизиции. Он умер в 1588 г. За четыре года до его смерти в Англии Реджинальд Скотт издал книгу «Обнаружение колдовства», в которой он приводит цитаты из Вейера и отзывается о нем, как «о знаменитом и благородном враче». Неизвестно, знал ли престарелый Вейер о своем английском поклоннике и последователе.
http://www.psychiatry.ru/library/lib/artic...9&article_id=19
Реджинальд Скотт - английский демонолог, писатель, ревностный протестант. Все, что говорится о беспокойных домах, Скотт объявлял суеверием. Об этом он, в частности, заявил в вышедшей в 1584 году в Лондоне книге "Выявление колдовства". Скотт вопрошает несогласных: "Где живут души, кои во множестве роятся в прошлом? Где обитают духи? Кто слышал производимые ими звуки? Кто видел их самих?" Он считал, что беспокойные дома - не что иное, как плод слухов, распускаемых антипротестантами с целью доказательства истинности доктрины о существовании ада, в котором обитают грешные души.
http://www.r-sg.ru/page.php?p=sila_001
Аратта - город-государство или страна, с которой Шумер имел торговые и религиозные связи. Местоположение не установлено. Есть большое количество гипотез ее расположения. Известный шумеролог и переводчик С.Крамер локализует ее в районе оз.Урмия, либо еще дальше к побережью Каспия. Видный исследователь шумерской литературы С.Коэн склонен поместить ее в области эламского Аншана. Другой ученый Дж.Гноли достаточно доказательно отстаивает идею размещения Аратты на месте городища Шахри-Сохте в Южном Иране. По версии Мерхад Иседи она расположена в Южном Курдистане и от ее жителей ведут начало современные курды. М.Кейводжан отождествляет с ней металлургический комплекс Мецамор в долине Арарат. Предложение Ю.Шилова о размещении Аратты в Балкано-Дунайском регионе и даже в украинском Поднепровье, пока малодоказательна. Часто Аратту помещают в восточные районы Индии. В шумерском эпосе Аратта упоминается в поэмах "Энмеркар и повелитель Аратты", "Энмеркар и Энсукушсиранна", "Лугальбанда и Энмеркар", "Лугальбанда и гора Хурум".
http://katori.pochta.ru/myth.html
Розенкрейцерская каббала.
Тайные общества алхимиков и магов, вышедшие из подполья в Германии в начале 17 века, тоже стали проявлять интерес к Каббале - как теоретической, так и практической. Духовные понятия, используемые в Каббале, они символизировали с помощью превращений металлов (серебро - Хесед, золото - Гвура, медь - Тиферет), и т.д. Они записывали еврейские названия металлов, и пытались их анализировать. Они рисовали рисунки-аллегории, и напряженно над ними размышляли (возмите хотя бы Книгу Авраама-еврея, популяризованную Никола Фламмелем). Один из ярких образчиков розенкрейцеровской каббалы - это уже упомянутый мною Огонь очищающий Кнорра фон Розенротта.
http://lib.hsgm.ru/?page=art&id=2867
Я бы разделил христианскую каббалу на два течения.
Первое - это работы по ортодоксальной Каббале, написанные христианскими авторами. Пример - "Эш а-мецарефет", "Огонь очищающий" Кнорра фон Розенротта. Автор свободно оперирует ивритскими цитатами из ТАНАХа и комментариев, и вы бы никогда не подумали, что автор - нееврей. Сюда бы я добавил и множество работ Элифаза Леви (хотя у последнего чувствуется иногда христианское влияние).
http://baltasar.fatal.ru/library/kabbala/kabbala0.htm
Бошан Альфонс
(Beauchamp) — франц. историк и публицист, род. в 1767 в Монако, где отец его состоял комендантом крепости, воспитывался в Париже и затем поступил на сардинскую службу, но в начале войны с Францией подал в отставку и, возбудив этим против себя подозрение, был заключен в крепость. Выпущенный на свободу, он уехал во Францию, получил назначение при парижской полиции, но навлек на себя неудовольствие наполеоновского правительства своей книгой: "Histoire de la Vend é e et des Chouans" (3 т., Париж, 1806; 4 изд., 1820), написанной в бурбонском духе. Его переметили в Реймс, но потом опять отозвали в Париж и дали ему место в департаменте косвенных налогов, которое он занимал с 1814. Впоследствии он получил пенсию от Людовика XVIII. Умер в Париже 1 июля 1832 года. Бошан долгое время участвовал в газетах "Moniteur", "Gazette" и в изданной Мишо роялистской "Biographie des hommes vivants". Его многочисленные сочинения по истории носят на себе печать партийного духа. Только в своей "Histoire du Br é sil" (Париж, 1815) и "Histoire de la conqu ê te du Perou" (Пар., 1808) он меньше подчеркивает свои политические воззрения. Из остальных его сочинений заслуживают внимания: "Histoire de la campagne de 1814 et 1815" (2 т., Пар., 1818), "Histoire de la r évolution du Pié mont" (Пар., 1823), направленная против Ла Розы, и "Vie de Louis XVIII" (Пар., 1825). Ему же приписывают "Мемуары Фушэ" (Пар., 1828 4 т.).
http://gatchina3000.ru/brockhaus-and-efron...y/014/14558.htm