Средневековые нубийцы
- Автор темы Kryvonis
- Дата начала
Kingdom of Makuria
http://en.wikipedia.org/wiki/Makuria
Origins
The origins of Makuria are uncertain. Ptolemy mentions a Nubian people known as the Makkourae, who might be ancestors to the Makurians.[5] The kingdom is believed to have formed in the 4th or 5th century. The first recorded mention of it is in a work by the 6th-century John of Ephesus, who decries its hostility to Monophysite missionaries traveling to Alodia. Soon after John of Biclarum wrote approvingly of the "Makurritae"'s[1] adoption of the rival Melkite faith.
Resistance to Muslim Expansion
Makuria was one of the few states in the world to effectively resist Muslim conquests led by the Rashidun Caliphate. They defeated an Arab army at the First Battle of Dongola in 642. The Arabs had taken Egypt in 641, and the jihad soon turned south.They repeated this feat again in 652 at the Second Battle of Dongola. In both battles, Arab writers noted the Makurians' skill with the bow. This was one of the few major defeats suffered by an Arab army in the first century of Islamic expansion, and it led to an unprecedented agreement, the bakt, which guaranteed peaceful relations between the two sides. In this treaty the Nubians agreed to give Arab traders more privileges of trade in addition to a share in their slaves trading. The Egyptians may have been obliged to send manufactured goods south.[6]
Absorption of Nobatia
At some point Makuria merged with Nobatia to the north.[7] The evidence for when this occurred is contradictory. The Arab accounts of the invasion of 652 only make reference to a single state based at Dongola. The bakt, negotiated by the Makurian king, applied to all of Nubia north of Alodia. This has led some scholars to propose that the two kingdoms were unified during this turbulent period. However, a book written in 690 makes clear that Makuria and Nobatia were still two separate and rather hostile kingdoms. Clear evidence for union is provided by an inscription from the reign of King Merkurios at Taifa that makes clear that Nobatia was under Makurian control by the middle of the eighth century. Every source after this date has Nobatia under Makurian control. This leads many scholars to infer that the unification occurred during the reign of Merkurios, who was described as the "New Constantine" by John the Deacon.[8]
What this merged kingdom should be called is unclear in both contemporary sources and among modern historians. Makuria remained in use as a geographic term for the southern half of the kingdom, but it was also used to describe the kingdom in its entirety. Some writers refer to it simply as Nubia, ignoring that southern Nubia was still under the independent kingdom of Alodia. It is also sometimes called the Kingdom of Dongola, after the capital city. Another name, the Kingdom of Makuria and Nobatia, perhaps implies a dual monarchy. Dotawo could be another name, or it could refer to an entirely separate kingdom.[9]
Zenith
Makuria seems to have been stable and prosperous during the eighth and ninth centuries. During this period Egypt was weakened by frequent civil wars, and there was thus little threat of invasion from the north. Instead it was the Nubians who intervened in the affairs of their neighbour. Much of Upper Egypt was still Christian, and it looked to the Nubian kingdoms for protection. One report has a Nubian army sacking Cairo in the eighth century to defend the Christians, but this is probably apocryphal.[10]
Not a great deal is known about Makuria during this period. One important story is that of Zacharias III sending his son Georgios to Baghdad to negotiate a reduction of the bakt. Georgios as king also plays a prominent role in the story of Arab adventurer al-Umari. The best evidence from this time is archaeological. Excavations show that this era was one of stability and seeming prosperity. Nubian pottery, painting, and architecture all reached their heights during this era. It also seems to have been a long period of stability in the Nile floods, without the famine caused by small floods or the destruction caused by large ones.
Egypt and Makuria developed close and peaceful relations when Egypt was ruled by the Fatimids. The Shi'ite Fatimids had few allies in the Muslim world, and they turned to the southern Christians as allies.[11] Fatimid power also depended upon the slaves provided by Makuria, who were used to man the Fatimid army. Trade between the two states flourished: Egypt sent wheat, wine, and linen south while Makuria exported ivory, cattle, ostrich feathers, and slaves. Relations with Egypt soured when the Ayyubids came to power in 1171. Early in the Ayyubid period the Nubians invaded Egypt, perhaps in support of their Fatimid allies.[12] The Ayyubids repulsed their invasion and in response Salah-ed-din dispatched his brother Turan Shah to invade Nubia. He defeated the Nubians, and for several years occupied Qasr Ibrim before retreating north. The Ayyubids dispatched an emissary to Makuria to see if it was worth conquering, but he reported that the land was too poor. The Ayyubids seem to have thus largely ignored their southern neighbour for the next century.
Decline
There are no records from travelers to Makuria from 1171 to 1272, and the events of this period have long been a mystery, although modern discoveries have shed some light on this era. During this period Makuria seems to have entered a steep decline. The best source on this is Ibn Khaldun, writing several decades later, who blamed it on Bedouin invasions and Nubian intermarriage with Arabs.
al-Maris
The Ayyubids dealt very aggressively with the Bedouin tribes of the nearby deserts, forcing them south into conflict with the Nubians. Archaeology gives clear evidence of increasing instability in Makuria. Once unfortified cities gained city walls, the people retreated to better defended positions, such as the cliff tops at Qasr Ibrim. Houses throughout the region were built far sturdier, with secret hiding places for food and other valuables. Archaeology also shows increased signs of Arabization and Islamicization. Free trade between the kingdoms was part of the bakt, and over time Arab merchants became prominent in Dongola and other cities. Eventually the northern area, most of what was once Nobatia, had become largely Arabized and Islamicized. Largely independent of Dongola it was increasingly referred to as al-Maris.
Mamluke Intervention
While the desert tribes may have been the most important destructive force, the campaigns of the Egyptian Mamlukes are far better documented. An important component of the bakt was the promise that Makuria would secure Egypt's southern border against raids by desert nomads, like the Beja. The Makurian state could no longer do this, prompting interventions by Egyptian armies that further weakened it. In 1272 the Mamluk Sultan Baybars invaded, after King David I had attacked the Egyptian city of Aidhab, initiating several decades of intervention by the Mamlukes in Nubian affairs.
Shekanda the Usurper
Internal difficulties seem to have also hurt the kingdom. King David's cousin Shekanda claimed the throne and traveled to Cairo to seek the support of the Mamelukes. They agreed and invaded Nubia in 1276, and placed Shekanda on the throne. The Christian Shekanda then signed an agreement making Makuria a vassal of Egypt, and a Mamluke garrison was stationed in Dongola.
Shamamun's War
After only a few years of occupation Shamamun, another member of the Makurian royal family, led a rebellion against Shekanda to restore Makurian independence. He eventually defeated the Mamluk garrison and took the throne in 1286. He offered the Egyptians an increase in the annual bakt payments in return for scrapping the obligations to which Shekanda had agreed. The Mamluke armies were occupied elsewhere, and the Sultan of Egypt agreed to this new arrangement.
Civil War and Collapse
After a period of peace King Karanbas defaulted on these payments, and the Mamluks again invaded and occupied the kingdom in 1312. This time a Muslim member of the Makurian dynasty was placed on the throne. Sayf al-Din Abdullah Barshambu began converting the nation to Islam and in 1317 the Dongola cathedral was turned into a mosque. This was not accepted by other Makurian leaders and the nation fell into civil war and anarchy that very year. The countryside came under the control of the raiding tribes from the desert, and the monarchy was left with effective control over little more than the capital. This effectively ended Makuria as a unified state. There is some evidence the Makurian dynasty survived until the end of the 14th century, including a Makurian call for aid in 1397. It has been suggested that the change of African trade routes and the Black Death did play a major role in the collapse.[2]
The Awlad Kenz
In 1412, the Awlad Kenz took control of Nubia and part of Egypt above the Thebaid. The Awlad Kenz remained the de facto rulers of Nubia until 1517, when the area was conquered and amalgamated into Egypt by the armies of the Ottoman Sultan Selim.
http://en.wikipedia.org/wiki/Makuria
Origins
The origins of Makuria are uncertain. Ptolemy mentions a Nubian people known as the Makkourae, who might be ancestors to the Makurians.[5] The kingdom is believed to have formed in the 4th or 5th century. The first recorded mention of it is in a work by the 6th-century John of Ephesus, who decries its hostility to Monophysite missionaries traveling to Alodia. Soon after John of Biclarum wrote approvingly of the "Makurritae"'s[1] adoption of the rival Melkite faith.
Resistance to Muslim Expansion
Makuria was one of the few states in the world to effectively resist Muslim conquests led by the Rashidun Caliphate. They defeated an Arab army at the First Battle of Dongola in 642. The Arabs had taken Egypt in 641, and the jihad soon turned south.They repeated this feat again in 652 at the Second Battle of Dongola. In both battles, Arab writers noted the Makurians' skill with the bow. This was one of the few major defeats suffered by an Arab army in the first century of Islamic expansion, and it led to an unprecedented agreement, the bakt, which guaranteed peaceful relations between the two sides. In this treaty the Nubians agreed to give Arab traders more privileges of trade in addition to a share in their slaves trading. The Egyptians may have been obliged to send manufactured goods south.[6]
Absorption of Nobatia
At some point Makuria merged with Nobatia to the north.[7] The evidence for when this occurred is contradictory. The Arab accounts of the invasion of 652 only make reference to a single state based at Dongola. The bakt, negotiated by the Makurian king, applied to all of Nubia north of Alodia. This has led some scholars to propose that the two kingdoms were unified during this turbulent period. However, a book written in 690 makes clear that Makuria and Nobatia were still two separate and rather hostile kingdoms. Clear evidence for union is provided by an inscription from the reign of King Merkurios at Taifa that makes clear that Nobatia was under Makurian control by the middle of the eighth century. Every source after this date has Nobatia under Makurian control. This leads many scholars to infer that the unification occurred during the reign of Merkurios, who was described as the "New Constantine" by John the Deacon.[8]
What this merged kingdom should be called is unclear in both contemporary sources and among modern historians. Makuria remained in use as a geographic term for the southern half of the kingdom, but it was also used to describe the kingdom in its entirety. Some writers refer to it simply as Nubia, ignoring that southern Nubia was still under the independent kingdom of Alodia. It is also sometimes called the Kingdom of Dongola, after the capital city. Another name, the Kingdom of Makuria and Nobatia, perhaps implies a dual monarchy. Dotawo could be another name, or it could refer to an entirely separate kingdom.[9]
Zenith
Makuria seems to have been stable and prosperous during the eighth and ninth centuries. During this period Egypt was weakened by frequent civil wars, and there was thus little threat of invasion from the north. Instead it was the Nubians who intervened in the affairs of their neighbour. Much of Upper Egypt was still Christian, and it looked to the Nubian kingdoms for protection. One report has a Nubian army sacking Cairo in the eighth century to defend the Christians, but this is probably apocryphal.[10]
Not a great deal is known about Makuria during this period. One important story is that of Zacharias III sending his son Georgios to Baghdad to negotiate a reduction of the bakt. Georgios as king also plays a prominent role in the story of Arab adventurer al-Umari. The best evidence from this time is archaeological. Excavations show that this era was one of stability and seeming prosperity. Nubian pottery, painting, and architecture all reached their heights during this era. It also seems to have been a long period of stability in the Nile floods, without the famine caused by small floods or the destruction caused by large ones.
Egypt and Makuria developed close and peaceful relations when Egypt was ruled by the Fatimids. The Shi'ite Fatimids had few allies in the Muslim world, and they turned to the southern Christians as allies.[11] Fatimid power also depended upon the slaves provided by Makuria, who were used to man the Fatimid army. Trade between the two states flourished: Egypt sent wheat, wine, and linen south while Makuria exported ivory, cattle, ostrich feathers, and slaves. Relations with Egypt soured when the Ayyubids came to power in 1171. Early in the Ayyubid period the Nubians invaded Egypt, perhaps in support of their Fatimid allies.[12] The Ayyubids repulsed their invasion and in response Salah-ed-din dispatched his brother Turan Shah to invade Nubia. He defeated the Nubians, and for several years occupied Qasr Ibrim before retreating north. The Ayyubids dispatched an emissary to Makuria to see if it was worth conquering, but he reported that the land was too poor. The Ayyubids seem to have thus largely ignored their southern neighbour for the next century.
Decline
There are no records from travelers to Makuria from 1171 to 1272, and the events of this period have long been a mystery, although modern discoveries have shed some light on this era. During this period Makuria seems to have entered a steep decline. The best source on this is Ibn Khaldun, writing several decades later, who blamed it on Bedouin invasions and Nubian intermarriage with Arabs.
al-Maris
The Ayyubids dealt very aggressively with the Bedouin tribes of the nearby deserts, forcing them south into conflict with the Nubians. Archaeology gives clear evidence of increasing instability in Makuria. Once unfortified cities gained city walls, the people retreated to better defended positions, such as the cliff tops at Qasr Ibrim. Houses throughout the region were built far sturdier, with secret hiding places for food and other valuables. Archaeology also shows increased signs of Arabization and Islamicization. Free trade between the kingdoms was part of the bakt, and over time Arab merchants became prominent in Dongola and other cities. Eventually the northern area, most of what was once Nobatia, had become largely Arabized and Islamicized. Largely independent of Dongola it was increasingly referred to as al-Maris.
Mamluke Intervention
While the desert tribes may have been the most important destructive force, the campaigns of the Egyptian Mamlukes are far better documented. An important component of the bakt was the promise that Makuria would secure Egypt's southern border against raids by desert nomads, like the Beja. The Makurian state could no longer do this, prompting interventions by Egyptian armies that further weakened it. In 1272 the Mamluk Sultan Baybars invaded, after King David I had attacked the Egyptian city of Aidhab, initiating several decades of intervention by the Mamlukes in Nubian affairs.
Shekanda the Usurper
Internal difficulties seem to have also hurt the kingdom. King David's cousin Shekanda claimed the throne and traveled to Cairo to seek the support of the Mamelukes. They agreed and invaded Nubia in 1276, and placed Shekanda on the throne. The Christian Shekanda then signed an agreement making Makuria a vassal of Egypt, and a Mamluke garrison was stationed in Dongola.
Shamamun's War
After only a few years of occupation Shamamun, another member of the Makurian royal family, led a rebellion against Shekanda to restore Makurian independence. He eventually defeated the Mamluk garrison and took the throne in 1286. He offered the Egyptians an increase in the annual bakt payments in return for scrapping the obligations to which Shekanda had agreed. The Mamluke armies were occupied elsewhere, and the Sultan of Egypt agreed to this new arrangement.
Civil War and Collapse
After a period of peace King Karanbas defaulted on these payments, and the Mamluks again invaded and occupied the kingdom in 1312. This time a Muslim member of the Makurian dynasty was placed on the throne. Sayf al-Din Abdullah Barshambu began converting the nation to Islam and in 1317 the Dongola cathedral was turned into a mosque. This was not accepted by other Makurian leaders and the nation fell into civil war and anarchy that very year. The countryside came under the control of the raiding tribes from the desert, and the monarchy was left with effective control over little more than the capital. This effectively ended Makuria as a unified state. There is some evidence the Makurian dynasty survived until the end of the 14th century, including a Makurian call for aid in 1397. It has been suggested that the change of African trade routes and the Black Death did play a major role in the collapse.[2]
The Awlad Kenz
In 1412, the Awlad Kenz took control of Nubia and part of Egypt above the Thebaid. The Awlad Kenz remained the de facto rulers of Nubia until 1517, when the area was conquered and amalgamated into Egypt by the armies of the Ottoman Sultan Selim.
Relations between Islamic Egypt and Christian Nubia: the Case of the Baqt, a paper by Richard Lobban
http://www.africa.upenn.edu/ssanewsletter/vol24no2-06.pdf
The Medieval Kingdoms of Nubia: Pagans, Christians and Muslims along the Middle Nile
Derek A. Welsby, The Medieval Kingdoms of Nubia. Pagans, Christians and Muslims along the Middle Nile. London: The British Museum Press, 2002.
http://bmcr.brynmawr.edu/2003/2003-01-16.html
http://www.africa.upenn.edu/ssanewsletter/vol24no2-06.pdf
The Medieval Kingdoms of Nubia: Pagans, Christians and Muslims along the Middle Nile
Derek A. Welsby, The Medieval Kingdoms of Nubia. Pagans, Christians and Muslims along the Middle Nile. London: The British Museum Press, 2002.
http://bmcr.brynmawr.edu/2003/2003-01-16.html
Nobatia - http://en.wikipedia.org/wiki/Nobadia
Nobatia ( /noʊˈbeɪʃə/) or Nobadia ( /noʊˈbeɪdiə/; Greek: Νοβαδἰα, Nobadia) was an ancient African Christian kingdom in Lower Nubia and subsequently a region of the larger Nubian Kingdom of Makuria. Its name is often given as al-Maris in Arabic histories.
Nobatia was likely founded by the Nobatae ( /ˈnɒbəti/), who had been invited into the region from the Egyptian desert by the Roman Emperor Diocletian to help defeat the Blemmyes in AD 297. Early Nobatia is quite likely the same civilization that is known to archeologists as the Ballana culture. Eventually the Nobatae were successful, and an inscription by Silko, "Basiliskos" of the Nobatae, claims to have driven the Blemmyes into the eastern deserts. Around this time the Nobatian capital was established at Pakhoras (modern Faras); soon after, Nobatia converted to non-Chalcedonian Christianity.
By 701, Nobatia had been annexed to its southern neighbor, Makuria. The circumstances of this merger are unknown. It most likely occurred before the Muslim invasion in 652, since the Arab histories speak of only one Christian state in Nubia and reached at least as far as Old Dongola. Nobatia seems to have maintained some autonomy in the new state. It was ruled by an eparch of Nobatia who was also titled the Domestikos of Pakhoras. These were originally appointed but seem to be dynastic in the later period. Some of their records have been found at Fort Ibrim, presenting a figure with a great deal of power. However, some Arab writers refer to the merged state as the "Kingdom of Makuria and Nobatia," which might imply a dual monarchy for at least some periods.
Nobatia was the closest part of Nubia to Egypt and was the most subject to the pressures of Arabization and Islamization. Over time the people of Nobatia gradually converted and married into Arab clans such as the Banu Kanz, although some remained independent in the Christian kingdom of Dotawo until its conquest by Sennar in 1504.
Nobatia ( /noʊˈbeɪʃə/) or Nobadia ( /noʊˈbeɪdiə/; Greek: Νοβαδἰα, Nobadia) was an ancient African Christian kingdom in Lower Nubia and subsequently a region of the larger Nubian Kingdom of Makuria. Its name is often given as al-Maris in Arabic histories.
Nobatia was likely founded by the Nobatae ( /ˈnɒbəti/), who had been invited into the region from the Egyptian desert by the Roman Emperor Diocletian to help defeat the Blemmyes in AD 297. Early Nobatia is quite likely the same civilization that is known to archeologists as the Ballana culture. Eventually the Nobatae were successful, and an inscription by Silko, "Basiliskos" of the Nobatae, claims to have driven the Blemmyes into the eastern deserts. Around this time the Nobatian capital was established at Pakhoras (modern Faras); soon after, Nobatia converted to non-Chalcedonian Christianity.
By 701, Nobatia had been annexed to its southern neighbor, Makuria. The circumstances of this merger are unknown. It most likely occurred before the Muslim invasion in 652, since the Arab histories speak of only one Christian state in Nubia and reached at least as far as Old Dongola. Nobatia seems to have maintained some autonomy in the new state. It was ruled by an eparch of Nobatia who was also titled the Domestikos of Pakhoras. These were originally appointed but seem to be dynastic in the later period. Some of their records have been found at Fort Ibrim, presenting a figure with a great deal of power. However, some Arab writers refer to the merged state as the "Kingdom of Makuria and Nobatia," which might imply a dual monarchy for at least some periods.
Nobatia was the closest part of Nubia to Egypt and was the most subject to the pressures of Arabization and Islamization. Over time the people of Nobatia gradually converted and married into Arab clans such as the Banu Kanz, although some remained independent in the Christian kingdom of Dotawo until its conquest by Sennar in 1504.
P. L. and M. Shinnie, "New Light on Medieval Nubia", Journal of African History
http://www.jstor.org/discover/10.2307/1801...=47699128334207
Old Dongola - http://en.wikipedia.org/wiki/Old_Dongola
http://www.jstor.org/discover/10.2307/1801...=47699128334207
Old Dongola - http://en.wikipedia.org/wiki/Old_Dongola
First Battle of Dongola -
http://en.wikipedia.org/wiki/First_Battle_of_Dongola
The First Battle of Dongola was a meeting engagement or encounter between early Arab-Muslim forces of the Rashidun Caliphate and the Nubian-Christian forces of the Kingdom of Makuria in 642. The battle, which resulted in a Makurian victory, temporarily halted Arab incursions into Nubia and set the tone for an atmosphere of hostility between the two cultures until the culmination of the Second Battle of Dongola in 652.
In the 6th century the area that had once been under the domination of the Kingdom of Kush converted to Christianity. It included the kingdoms of Alodia, Makuria and Nobatia, which rested on Egypt's southern border. Over a century later, the religion of Islam united the nomadic Arab tribes into an expanding military and political force by AD 632. In 640, the military leader 'Amr ibn al-'As conquered Egypt from the Byzantine Empire. To consolidate Muslim control over Egypt, it was inevitable to secure its western and southern borders. Amr accordingly sent expeditions to Byzantine North Africa and Makuria's Nubia.
In 642, 'Amr ibn al-'As sent a column of 20,000 horsemen under his cousin Uqba ibn Nafi against Makurra. They managed to get as far as Dongola, the capital of Makurra. However, in a rare turn of events, the Arab forces were beaten back.[3]
According to historian Al-Baladhuri, the Muslims found that the Nubians fought strongly and met them with showers of arrows. The majority of the Arab forces returned with wounded and blinded eyes. It was thus that the Nubians were called 'the pupil smiters'.[2] Al-Baladhuri also states, quoting from one of his sources that went to Nubia twice during the rule of `Umar ibn al-Khattab.[5]
"One day they came out against us and formed a line; we wanted to use swords, but we were not able to, and they shot at us and put out eyes to the number of one hundred and fifty."
The Nubian victory at Dongola was one of the Rashidun Caliphate's rare defeats during the mid-7th century. With their archers' deadly accuracy plus their own experienced cavalry forces, Makuria was able to shake the Amr's confidence enough for him to withdraw his forces from Nubia.[4]
Arab sources claim that the expedition into Nubia was not a Muslim defeat while at the same time acknowledging it was not a success.[6] The expedition into Nubia, as well as the more successful expedition into Byzantine North Africa, were undertaken by 'Amr ibn al-'As on his own accord. He believed that they would be easy victories and would inform the caliph after the conquests.[1]
The Arab sources also make it clear there were no pitched battles in Nubia. Yet, they do mention an encounter whereupon Uqba ibn Nafi and his forces happened upon a concentration of Nubians that promptly gave battle before the Muslims could attack. In the ensuing engagement, he claims 250 Muslims lost their eyes.[1]
Arab sources lend more credit to Nubian guerrilla tactics than a single decisive engagement. They claim that the Nubians would call out to their Muslim adversaries from afar where they would like their arrow wound. The Muslims would jokingly respond, and the arrow would strike them there invariably. This statement, along with a claim that Nubian horsemen were superior to Muslim cavalry in hit-and-run tactics, was used to support their position that the Nubians were besting them in skirmishes and not all-out battles.[1]
Regardless of the situation, Uqba ibn Nafi was unable to succeed with his expedition and wrote back to his cousin that he could not win against such tactics and that Nubia was a very poor land with no treasure worth fighting for. Uqba may not have been exaggerating, since Nubia is surrounded by formidable deserts. Upon receiving this news, Amr bin al-As asked his cousin to withdraw, which he did.
Al-Baladhuri states 'Amr decided to withdraw his forces for two principal reasons. One reason is that there was little treasure to be had. The second being that the Nubian military proved considerable. Thus, it was thought better to make peace. However; he was unwilling to stop campaigning elsewhere, and peace between the Muslim Egypt and Christian Makurra only really materialized upon the succession of Abdullah Ibn Sa'ad in 645 CE.[5] This peace would last until the Second Battle of Dongola, whose outcome would result in one of the longest peace treaties in recorded history.
http://en.wikipedia.org/wiki/First_Battle_of_Dongola
The First Battle of Dongola was a meeting engagement or encounter between early Arab-Muslim forces of the Rashidun Caliphate and the Nubian-Christian forces of the Kingdom of Makuria in 642. The battle, which resulted in a Makurian victory, temporarily halted Arab incursions into Nubia and set the tone for an atmosphere of hostility between the two cultures until the culmination of the Second Battle of Dongola in 652.
In the 6th century the area that had once been under the domination of the Kingdom of Kush converted to Christianity. It included the kingdoms of Alodia, Makuria and Nobatia, which rested on Egypt's southern border. Over a century later, the religion of Islam united the nomadic Arab tribes into an expanding military and political force by AD 632. In 640, the military leader 'Amr ibn al-'As conquered Egypt from the Byzantine Empire. To consolidate Muslim control over Egypt, it was inevitable to secure its western and southern borders. Amr accordingly sent expeditions to Byzantine North Africa and Makuria's Nubia.
In 642, 'Amr ibn al-'As sent a column of 20,000 horsemen under his cousin Uqba ibn Nafi against Makurra. They managed to get as far as Dongola, the capital of Makurra. However, in a rare turn of events, the Arab forces were beaten back.[3]
According to historian Al-Baladhuri, the Muslims found that the Nubians fought strongly and met them with showers of arrows. The majority of the Arab forces returned with wounded and blinded eyes. It was thus that the Nubians were called 'the pupil smiters'.[2] Al-Baladhuri also states, quoting from one of his sources that went to Nubia twice during the rule of `Umar ibn al-Khattab.[5]
"One day they came out against us and formed a line; we wanted to use swords, but we were not able to, and they shot at us and put out eyes to the number of one hundred and fifty."
The Nubian victory at Dongola was one of the Rashidun Caliphate's rare defeats during the mid-7th century. With their archers' deadly accuracy plus their own experienced cavalry forces, Makuria was able to shake the Amr's confidence enough for him to withdraw his forces from Nubia.[4]
Arab sources claim that the expedition into Nubia was not a Muslim defeat while at the same time acknowledging it was not a success.[6] The expedition into Nubia, as well as the more successful expedition into Byzantine North Africa, were undertaken by 'Amr ibn al-'As on his own accord. He believed that they would be easy victories and would inform the caliph after the conquests.[1]
The Arab sources also make it clear there were no pitched battles in Nubia. Yet, they do mention an encounter whereupon Uqba ibn Nafi and his forces happened upon a concentration of Nubians that promptly gave battle before the Muslims could attack. In the ensuing engagement, he claims 250 Muslims lost their eyes.[1]
Arab sources lend more credit to Nubian guerrilla tactics than a single decisive engagement. They claim that the Nubians would call out to their Muslim adversaries from afar where they would like their arrow wound. The Muslims would jokingly respond, and the arrow would strike them there invariably. This statement, along with a claim that Nubian horsemen were superior to Muslim cavalry in hit-and-run tactics, was used to support their position that the Nubians were besting them in skirmishes and not all-out battles.[1]
Regardless of the situation, Uqba ibn Nafi was unable to succeed with his expedition and wrote back to his cousin that he could not win against such tactics and that Nubia was a very poor land with no treasure worth fighting for. Uqba may not have been exaggerating, since Nubia is surrounded by formidable deserts. Upon receiving this news, Amr bin al-As asked his cousin to withdraw, which he did.
Al-Baladhuri states 'Amr decided to withdraw his forces for two principal reasons. One reason is that there was little treasure to be had. The second being that the Nubian military proved considerable. Thus, it was thought better to make peace. However; he was unwilling to stop campaigning elsewhere, and peace between the Muslim Egypt and Christian Makurra only really materialized upon the succession of Abdullah Ibn Sa'ad in 645 CE.[5] This peace would last until the Second Battle of Dongola, whose outcome would result in one of the longest peace treaties in recorded history.
Second Battle of Dongola
http://en.wikipedia.org/wiki/Second_Battle_of_Dongola
The Second Battle of Dongola or Siege of Dongola was a military engagement between early Arab-Egyptian forces of the Rashidun Caliphate and the Nubian-Christian forces of the Kingdom of Makuria in 652. The battle ended Muslim expansion into Nubia, establishing trade and a historic peace between the Muslim world and a Christian nation. As a result, the Makuria was able to grow into a regional power that would dominate Nubia for the over 500 years.
Relations between the kingdom of Makuria and Rashidun Egypt had gotten off to a rocky start in 642 with the First Battle of Dongola. After their defeat, the Arabs withdrew from Nubia and something of a peace had been established by 645.[1] According to the 14th century Arab-Egyptian historian al-Maqrizi, Makuria did something to violate the truce.[1] It was then that Abdullah Ibn Sa'ad, the successor of the first governor of Arab Egypt, invaded Makuria in an attempt to bring the Makurians to heel.[1] At this time, northern and central Nubia were united under the Makurian king Qalidurut.[2]
Abdullah marched a force of 5,000 men, equipped with a catapult, to the Makurian capital of Dongola in 651.[1] He then laid siege to the city,[3] putting his cavalry in the precarious situation of storming a walled city defended by the infamous Nubian archers.[4] An Arab poet describing the battle quotes:[5]
"My eyes ne'er saw another fight like Damqula,
With rushing horses loaded down with coats of mail."
During the battle the town's cathedral was damaged by catapult fire.[1] The casualties incurred by Abdullah's forces were heavy,[4] particularly to his cavalry,[6] and Qalidurit did not sue for peace.[1] In the end, Abdullah called off the siege and negotiated the baqt,[2] one of the most famous documents in medieval history.[5]
The details of the second Battle of Dongola are scarce, but we do know that the forces of the caliphate suffered enough casualties that taking their objective - the city of Dongola - was no longer possible.[4] A negotiated truce known as the Baqt was agreed upon by both sides and lasted for six centuries.[7] It set up trade relations between Muslim Egypt and Christian Nubia. It involved the exchange of wheat, barley, wine, horses and linen from Egypt for 360 slaves per year from Nubia. This was an arrangement greatly in Nubia's favor.[7]
Nubia's Position in the Muslim World
The baqt was without precedent in the early history of Islam. Also new to the paradigm of Muslim-Non Muslim Relations was Nubia's status as a land free from conquest. Traditionally, the world was divided into two spheres according to early Muslim thought. There was the Dar el-Islam or "House of the Faithful" which included all Muslim nations. On the opposite side of this was the Dar al-Harb meaning "House of the Enemy", composed of pretty much all other nations (Christian, Animist, etc.). It was the duty of the caliphate to expand unto the Dar el-Harb, but Nubia was made the exception.[1] It was a Christian region where its rulers did business with Muslim rulers on equal terms well until the 12th century when the power of Nubia began to wane. As a result of the battle and the baqt, Islam was kept at bay and Christian Nubia had the space to flourish for the next 600 years.[1]
http://en.wikipedia.org/wiki/Second_Battle_of_Dongola
The Second Battle of Dongola or Siege of Dongola was a military engagement between early Arab-Egyptian forces of the Rashidun Caliphate and the Nubian-Christian forces of the Kingdom of Makuria in 652. The battle ended Muslim expansion into Nubia, establishing trade and a historic peace between the Muslim world and a Christian nation. As a result, the Makuria was able to grow into a regional power that would dominate Nubia for the over 500 years.
Relations between the kingdom of Makuria and Rashidun Egypt had gotten off to a rocky start in 642 with the First Battle of Dongola. After their defeat, the Arabs withdrew from Nubia and something of a peace had been established by 645.[1] According to the 14th century Arab-Egyptian historian al-Maqrizi, Makuria did something to violate the truce.[1] It was then that Abdullah Ibn Sa'ad, the successor of the first governor of Arab Egypt, invaded Makuria in an attempt to bring the Makurians to heel.[1] At this time, northern and central Nubia were united under the Makurian king Qalidurut.[2]
Abdullah marched a force of 5,000 men, equipped with a catapult, to the Makurian capital of Dongola in 651.[1] He then laid siege to the city,[3] putting his cavalry in the precarious situation of storming a walled city defended by the infamous Nubian archers.[4] An Arab poet describing the battle quotes:[5]
"My eyes ne'er saw another fight like Damqula,
With rushing horses loaded down with coats of mail."
During the battle the town's cathedral was damaged by catapult fire.[1] The casualties incurred by Abdullah's forces were heavy,[4] particularly to his cavalry,[6] and Qalidurit did not sue for peace.[1] In the end, Abdullah called off the siege and negotiated the baqt,[2] one of the most famous documents in medieval history.[5]
The details of the second Battle of Dongola are scarce, but we do know that the forces of the caliphate suffered enough casualties that taking their objective - the city of Dongola - was no longer possible.[4] A negotiated truce known as the Baqt was agreed upon by both sides and lasted for six centuries.[7] It set up trade relations between Muslim Egypt and Christian Nubia. It involved the exchange of wheat, barley, wine, horses and linen from Egypt for 360 slaves per year from Nubia. This was an arrangement greatly in Nubia's favor.[7]
Nubia's Position in the Muslim World
The baqt was without precedent in the early history of Islam. Also new to the paradigm of Muslim-Non Muslim Relations was Nubia's status as a land free from conquest. Traditionally, the world was divided into two spheres according to early Muslim thought. There was the Dar el-Islam or "House of the Faithful" which included all Muslim nations. On the opposite side of this was the Dar al-Harb meaning "House of the Enemy", composed of pretty much all other nations (Christian, Animist, etc.). It was the duty of the caliphate to expand unto the Dar el-Harb, but Nubia was made the exception.[1] It was a Christian region where its rulers did business with Muslim rulers on equal terms well until the 12th century when the power of Nubia began to wane. As a result of the battle and the baqt, Islam was kept at bay and Christian Nubia had the space to flourish for the next 600 years.[1]
Baqt
http://en.wikipedia.org/wiki/Baqt
The Baqt (or Bakt) was a treaty between the Christian state of Makuria and the Muslim rulers of Egypt. Lasting almost seven hundred years it is by some measures the longest lasting treaty in history. The name comes either from the Egyptian's term for barter or the Greco-Roman term for pact.
Despite its longevity not much is clear about the baqt and almost all the information about it comes from Muslim sources. The Baqt was signed after the 651 Muslim invasion of Egypt. That year Abdallah ibn Abi Sarh led an army south against the Christian kingdoms of Nubia. Later Islamic historians state that Nubia was not worth conquering and the expedition was simply to subordinate the region to Egypt. Earlier sources give the more likely story that the Arab armies met a rare defeat at the Battle of Dongola and only acceded to the Baqt when they realized that the conquest of the region would be difficult. The treaty was negotiated between Abi Sarh and the Makurian King Qalidurat.
There is no extant copy of the treaty they signed, and the earliest copies are several centuries after the fact and are quite varied. The treaty might not have been written at all and may have just been an oral agreement. Some sections of the baqt are clear:
the Arabs would not attack Nubia and the Nubians would not attack Egypt
the citizens of the two nations would be allowed to freely trade and travel between the two states and would be guaranteed safe passage while in the other nation
immigration to and settlement in the other nation's lands was forbidden
fugitives were to be extradited as were escaped slaves
the Nubians were responsible for maintaining a mosque for Muslim visitors and residents
the Egyptians had no obligation to protect the Nubians from attacks by third parties
The most important provision was that 360 slaves per year were to be sent to Egypt. These slaves had to be of the highest quality with no old ones or children, they were to be a mix of male and female. In some reports an extra forty were due which were distributed among notables in Egypt.
Ibn Abd al-Hakam, one of the first historians to discuss the treaty, gives two different versions of the treaty. The first has only Nubia sending slaves north, thus symbolizing its subservience to Egypt. The second version adds an obligation of the Egyptians to also send goods south including wheat and lentils in exchange for the slaves, this would put the two nations on a more equal footing.
This treaty was unprecedented in the history of the Arab conquests, being more similar to the arrangements the Byzantine Empire sometimes made with its neighbours. It is also unmatched in that it largely blocked the spread of Islam and the Arabs for half a millennium. The Baqt caused some controversy among Islamic theologians as there was controversy over whether it violated the duty to expand the borders of Islam. Spaulding reports that the exchange of goods was a common diplomatic arrangement in Northeast Africa and the Nubians would have had long experience with such agreements.
The Baqt was not always without controversy and conflicts between the neighbours were not unheard of. In the 830s, Egypt plunged into civil war and King Zacharias III of Makuria halted payment of the Baqt. When Ibrahim gained firm control of Egypt he demanded resumption of the Baqt, and payment of arrears. Unable or unwilling to pay this large sum Zacharias sent his son and heir Georgios on a long journey to Baghdad in 835 to negotiate directly with the Caliph. This expedition was a great success and the arrears were canceled and the Baqt was altered so that it only had to be paid every three years.
The closest relations were during the Fatimid period in Egypt. The Shi'ite Fatimids had few allies in the Arab world and Nubia was an important ally. The slaves sent from Nubia made up the backbone of the Fatimid army. Relations were worse under the Ayyubids and very poor under the Mamelukes, with full scale war eventually breaking out. Even after Makuria collapsed in the thirteenth century the Egyptians continued to insist upon its payment by the Muslim successor kingdoms in the region. The Baqt finally ended in the mid-fourteenth century with the complete collapse of organized government in the region.
http://en.wikipedia.org/wiki/Baqt
The Baqt (or Bakt) was a treaty between the Christian state of Makuria and the Muslim rulers of Egypt. Lasting almost seven hundred years it is by some measures the longest lasting treaty in history. The name comes either from the Egyptian's term for barter or the Greco-Roman term for pact.
Despite its longevity not much is clear about the baqt and almost all the information about it comes from Muslim sources. The Baqt was signed after the 651 Muslim invasion of Egypt. That year Abdallah ibn Abi Sarh led an army south against the Christian kingdoms of Nubia. Later Islamic historians state that Nubia was not worth conquering and the expedition was simply to subordinate the region to Egypt. Earlier sources give the more likely story that the Arab armies met a rare defeat at the Battle of Dongola and only acceded to the Baqt when they realized that the conquest of the region would be difficult. The treaty was negotiated between Abi Sarh and the Makurian King Qalidurat.
There is no extant copy of the treaty they signed, and the earliest copies are several centuries after the fact and are quite varied. The treaty might not have been written at all and may have just been an oral agreement. Some sections of the baqt are clear:
the Arabs would not attack Nubia and the Nubians would not attack Egypt
the citizens of the two nations would be allowed to freely trade and travel between the two states and would be guaranteed safe passage while in the other nation
immigration to and settlement in the other nation's lands was forbidden
fugitives were to be extradited as were escaped slaves
the Nubians were responsible for maintaining a mosque for Muslim visitors and residents
the Egyptians had no obligation to protect the Nubians from attacks by third parties
The most important provision was that 360 slaves per year were to be sent to Egypt. These slaves had to be of the highest quality with no old ones or children, they were to be a mix of male and female. In some reports an extra forty were due which were distributed among notables in Egypt.
Ibn Abd al-Hakam, one of the first historians to discuss the treaty, gives two different versions of the treaty. The first has only Nubia sending slaves north, thus symbolizing its subservience to Egypt. The second version adds an obligation of the Egyptians to also send goods south including wheat and lentils in exchange for the slaves, this would put the two nations on a more equal footing.
This treaty was unprecedented in the history of the Arab conquests, being more similar to the arrangements the Byzantine Empire sometimes made with its neighbours. It is also unmatched in that it largely blocked the spread of Islam and the Arabs for half a millennium. The Baqt caused some controversy among Islamic theologians as there was controversy over whether it violated the duty to expand the borders of Islam. Spaulding reports that the exchange of goods was a common diplomatic arrangement in Northeast Africa and the Nubians would have had long experience with such agreements.
The Baqt was not always without controversy and conflicts between the neighbours were not unheard of. In the 830s, Egypt plunged into civil war and King Zacharias III of Makuria halted payment of the Baqt. When Ibrahim gained firm control of Egypt he demanded resumption of the Baqt, and payment of arrears. Unable or unwilling to pay this large sum Zacharias sent his son and heir Georgios on a long journey to Baghdad in 835 to negotiate directly with the Caliph. This expedition was a great success and the arrears were canceled and the Baqt was altered so that it only had to be paid every three years.
The closest relations were during the Fatimid period in Egypt. The Shi'ite Fatimids had few allies in the Arab world and Nubia was an important ally. The slaves sent from Nubia made up the backbone of the Fatimid army. Relations were worse under the Ayyubids and very poor under the Mamelukes, with full scale war eventually breaking out. Even after Makuria collapsed in the thirteenth century the Egyptians continued to insist upon its payment by the Muslim successor kingdoms in the region. The Baqt finally ended in the mid-fourteenth century with the complete collapse of organized government in the region.
Alodia or Alwa
http://en.wikipedia.org/wiki/Alodia
Alodia or Alwa was the southernmost of the three kingdoms of Christian Nubia; the other two were Nobatia and Makuria to the north.
Much about this kingdom is still unknown, despite its thousand year existence and considerable power and geographic size. Due to fewer excavations far less is known about Alodia than its northern counterparts. Most of what is known about Christian Nubia comes from either contemporary Egyptian sources and the intensive archaeological work done in Lower Nubia prior to the flooding of many sites by the Aswan High Dam. Neither of these sources shed much light on what went on in the Upper Nubia during this period. Alodia's location in modern Sudan rather than Egypt has also hampered excavations as the greater instability of that country has long hampered work. Several literary works in Ethiopian Orthodox liturgy however point to Ethiopian control and tribute both during ancient Axumite times and during the latter Solomonic restoration. The campaigns of the twin Emperors Ezana and Sezana and their younger sibling Hadefan appear from their chronicles a retaliation for withheld tribute and continued rebellion. The inhabitants of the regions had been helping the Bejan raiders that Axum perennially fought against. Axumite records list in meticulous detail the army units dispatched, the measures taken and the numbers killed and prisoners seized in the area.[citation needed]
The origins of the kingdom are little known. The first reference to the Alodia might be a Meroitic stela from the reign of Nastasen, that mention a region known as Alut that might be a reference to Alodia.[1] The first concrete reference is made Pliny the Elder who includes Alwa on his list of towns in Nubia. How Alodia is related to the ancient kingdom of Meroe is one of the most important questions. Alodia was centered on what was the heart of the Meroitic empire. By the time of Ezana of Axum it seems that Alwa was controlled by the Noba rather than the Kushites.
Alodia was converted to Christianity in the 6th century by missionaries sent by Byzantine Emperor Justinian and his wife Theodora. Monophysite Christianity flourished in Alodia, more so than other Christian sects. Alodia was centered south of the great bend in the Nile river and south into the Gezira with its capital at Soba. P.L. Shennie mentions that the name of a king David, who died in 1015, was learned from a recently recovered tombstone.[2] At some points in time it seems as though Alodia and Makuria merged into one state, perhaps as a result of the close dynastic links between the two. If the two states did merge at certain times, Alodia regained its independence.
Ibn Hawqal is the most important external source on the country, being one of the only detailed first hand accounts of a traveller to the country. He describes Alodia as being larger, wealthier, and more powerful than Makuria, with the country covering a large region stretching from Ethiopia to the Kordofan.
Alodia was the furthest of the Nubian states from the influences of Egypt and thus the last of the Nubian states to be converted to Islam. The conventional date for the final destruction of Alodia is the Funj conquest of the region in the early sixteenth century. Archaeological evidence seems to show that the kingdom was in decline as early as the thirteenth century. Near the end of this century al-Harrani reports that the capital had been moved to Wayula. Later Mamluk emissaries reported that the region was divided among nine rulers.
Alodia seems to have preserved its identity after the Funj conquest and its incorporation into the Kingdom of Sennar. The Alodians, who became known as the Abdallab, revolted under Ajib the Great and formed the semi-autonomous Kingdom of Dongola that persisted for several centuries.
It may for a time have been a tributary kingdom to Axum. According to Axumite and later Ethiopian Imperial chronicles the two powers frequently clashed in the region of their borders. It would be odd that neither would record an independent polity or would not go to war with it before proceeding northward, in the case of Axum. It is a much stronger possibility that Alodia refers to a northernmost Kingdom within the Axumite Empire (or a southernmost Kingdom within the Egyptian). The former is more likely since there is ample evidence of its occurrence such as the Kingdoms of Gondar, Begemeder, Wello, Kaffa within the larger Ethiopian Empire while Egypt is more known as one whole nation, not a federated state.
http://en.wikipedia.org/wiki/Alodia
Alodia or Alwa was the southernmost of the three kingdoms of Christian Nubia; the other two were Nobatia and Makuria to the north.
Much about this kingdom is still unknown, despite its thousand year existence and considerable power and geographic size. Due to fewer excavations far less is known about Alodia than its northern counterparts. Most of what is known about Christian Nubia comes from either contemporary Egyptian sources and the intensive archaeological work done in Lower Nubia prior to the flooding of many sites by the Aswan High Dam. Neither of these sources shed much light on what went on in the Upper Nubia during this period. Alodia's location in modern Sudan rather than Egypt has also hampered excavations as the greater instability of that country has long hampered work. Several literary works in Ethiopian Orthodox liturgy however point to Ethiopian control and tribute both during ancient Axumite times and during the latter Solomonic restoration. The campaigns of the twin Emperors Ezana and Sezana and their younger sibling Hadefan appear from their chronicles a retaliation for withheld tribute and continued rebellion. The inhabitants of the regions had been helping the Bejan raiders that Axum perennially fought against. Axumite records list in meticulous detail the army units dispatched, the measures taken and the numbers killed and prisoners seized in the area.[citation needed]
The origins of the kingdom are little known. The first reference to the Alodia might be a Meroitic stela from the reign of Nastasen, that mention a region known as Alut that might be a reference to Alodia.[1] The first concrete reference is made Pliny the Elder who includes Alwa on his list of towns in Nubia. How Alodia is related to the ancient kingdom of Meroe is one of the most important questions. Alodia was centered on what was the heart of the Meroitic empire. By the time of Ezana of Axum it seems that Alwa was controlled by the Noba rather than the Kushites.
Alodia was converted to Christianity in the 6th century by missionaries sent by Byzantine Emperor Justinian and his wife Theodora. Monophysite Christianity flourished in Alodia, more so than other Christian sects. Alodia was centered south of the great bend in the Nile river and south into the Gezira with its capital at Soba. P.L. Shennie mentions that the name of a king David, who died in 1015, was learned from a recently recovered tombstone.[2] At some points in time it seems as though Alodia and Makuria merged into one state, perhaps as a result of the close dynastic links between the two. If the two states did merge at certain times, Alodia regained its independence.
Ibn Hawqal is the most important external source on the country, being one of the only detailed first hand accounts of a traveller to the country. He describes Alodia as being larger, wealthier, and more powerful than Makuria, with the country covering a large region stretching from Ethiopia to the Kordofan.
Alodia was the furthest of the Nubian states from the influences of Egypt and thus the last of the Nubian states to be converted to Islam. The conventional date for the final destruction of Alodia is the Funj conquest of the region in the early sixteenth century. Archaeological evidence seems to show that the kingdom was in decline as early as the thirteenth century. Near the end of this century al-Harrani reports that the capital had been moved to Wayula. Later Mamluk emissaries reported that the region was divided among nine rulers.
Alodia seems to have preserved its identity after the Funj conquest and its incorporation into the Kingdom of Sennar. The Alodians, who became known as the Abdallab, revolted under Ajib the Great and formed the semi-autonomous Kingdom of Dongola that persisted for several centuries.
It may for a time have been a tributary kingdom to Axum. According to Axumite and later Ethiopian Imperial chronicles the two powers frequently clashed in the region of their borders. It would be odd that neither would record an independent polity or would not go to war with it before proceeding northward, in the case of Axum. It is a much stronger possibility that Alodia refers to a northernmost Kingdom within the Axumite Empire (or a southernmost Kingdom within the Egyptian). The former is more likely since there is ample evidence of its occurrence such as the Kingdoms of Gondar, Begemeder, Wello, Kaffa within the larger Ethiopian Empire while Egypt is more known as one whole nation, not a federated state.
Christian Nubia - http://www.youtube.com/watch?v=e6171YYEhuI
КНИГА ЗАВОЕВАНИЯ СТРАН
http://www.vostlit.info/Texts/rus12/Balazu...yv1.phtml?id=69
КИТАБ ФУТУХ АЛ-БУЛДАН
|231| . . . Затем Хишам ибн 'Абд ал-Малик также назначил правителем
Бишра ибн Сафвана. А тот умер в Кайруване в 109 году.(727-728г.) И назначил [27] Хишам вместо него 'Убайда ибн 'Абд ар-Рахмана ал-Кайси. Затем назначил правителем после него 'Абдаллаха ибн ал-Хабхаба, маула бану Салул. И послал тот 'Абд ар-Рахмана ибн Хабйба ибн Абу 'Убайду ибн 'Укбу ибн Нафи' ал-Фихри в поход против ас-Суса и земли черных, и одержал 'Абд ар-Рахман победу, подобной которой никто никогда не |232| видел. И захватил он двух невольниц из числа тех женщин, что находятся там, и у одной женщины из них [была] только одна грудь. А эти черные зовутся тараджан...
/236/ Мирный договор с нубийцами
Рассказал мне Мухаммед ибн Са'д, которому рассказал Мухаммед ибн 'Омар ал-Вакиди со слов ал-Валида ибн Касира, а тот [говорил] со слов Йазида ибн Абу Хабиба, сообщившего со слов Абу-л-Хайра, который сказал: "Когда мусульмане завоевали Египет, 'Амр ибн ал-'Ас послал в окружающие его селения конницу, чтобы попрала она их. И послал 'Амр также 'Укбу ибн Нафи' ал-Фихри, а Нафи' был братом ал-'Аса по матери. И вошла их конница в |237| Нубию, как входила в Рум во время летних походов.
"И встретили мусульмане со стороны нубийцев сильное сопротивление: те вышли им навстречу и забросали стрелами, так что все они были ранены. И ушли мусульмане со многими ранами и выбитыми глазами, а нубийцы были прозваны “стрелками по зрачкам”. И оставались нубийцы в таком положении, пока не стал править Египтом 'Абдаллах ибн Са'д ибн Абу Сарх. Нубийцы попросили у него мира и взаимных гарантий, и он дал им согласие на это без выплаты джизьи, однако на условии выдачи трехсот голов рабов ежегодно и с тем, чтобы мусульмане передавали им соответствующее количество продовольствия".
Рассказал мне Мухаммед ибн Сад, которому рассказал ал-Вакиди, сказавший, что емусообщил Ибрахим ибн Джа'фар со слов 'Амра ибн ал-Хариса, говорившего со слов Абу Кабила Хуйайа ибн Хани ал-Ма'а-фири, а тот — со слов некоего шейха из племени Химйар, который сказал: "Видел я нубийцев дважды в правление 'Омара ибн ал-Хаттаба, и не видел я народа более сильного в битве, чем они. Ведь я видел, как один из них говорил мусульманину: “Куда, ты хочешь, чтобы я поразил тебя стрелой?”. И часто насмехался какой-нибудь удалец из нас, говоря: “В такое-то место”. А тот не промахивался. Они выпускали много стрел, а почти не видно было их стрел, воткнувшихся в землю. Однажды вышли они к нам и выстроились против нас, а мы хотели напасть на них разом с мечами, но не смогли мы отбросить их. Они стреляли в нас, так что пропадали наши глаза, и насчитывалось 150 выбитых глаз. И сказали мы: “Нет добра в мирном договоре с этими, ведь добыча от них мала, а раны от них тяжелы”. И не заключал 'Амр мирного договора с ними, и продолжал поносить их, пока не был смещен. [28] И стал править 'Абдаллах ибн Са'д ибн Абу Сарх, и заключил он с ними мирный договор".
Говорит ал-Вакидй: "А в Нубии пропал глаз у Му'авии ибн Худайджа ал-Кинди, и был он кривым".
Рассказал нам Абу 'Убайд ал-Касим ибн Саллам, который сказал: "Сообщил нам 'Абдаллах ибн Салих со слов Ибн Луха'йи, а тот со слов Йазида ибн Абу Хабиба, сказавшего: “Между нами и черными не было ни письменного договора, ни соглашения; это было только перемирие между нами и ими, на условии, чтобы мы им давали пшеницу и чечевицу, а они бы давали нам рабов. И нет плохого в приобретении рабов из числа нубийцев и из других”".
Сообщил нам Абу 'Убайд со слов Абдаллаха ибн Салиха, а тот со слов ал-Лайса ибн Са'да, который сказал: "Мирный договор между нами и нубийцами был только на условии, |238| чтобы мы не сражались против них, а они не сражались против нас, и чтобы они давали нам рабов, а мы им давали продовольствие соответственно этому. А если они продавали женщин своих и детей своих, то я не вижу плохого в том, что их покупали".
А из рассказа Абу-л-Бухтури и других следует, что 'Абдаллах ибн Са'д ибн Абу Сарх заключил мир с нубийцами на условии передачи ими 400 голов рабов в год, которых бы они доставляли, беря за них продовольствие.
Ал-Махди, повелитель верующих, приказал обложить нубийцев ежегодной данью в размере 360 голов рабов и одной жирафы на условии, чтобы были они отдарены пшеницей, уксусом, одеждами и коврами или стоимостью этих предметов.
И утверждает наш рассказ, что не была обязательной для нубийцев ежегодная выплата ал-бакта и что от них потребовали выплаты этого в правление ал-Махди. И они подали ему петицию о том, что этот ал-бакт — часть тех рабов, которых берут они от своих врагов, а если не находят из этого ничего, то используют детей своих по этому поводу в том же числе. И ал-Махди приказал, чтобы нубийцы доставляли ал-бакт при условии, чтобы бралась от них каждые три года годовая доля. И для этой петиции не найти подтверждений в высочайших канцеляриях, а находятся эти подтверждения в канцелярии Египта.
А ал-Мутаваккил-'ала-ллах приказал послать человека по имени Мухаммед ибн 'Абдаллах, известного под именем ал-Кумми, управляющим рудником в Египте и назначил его правителем ал-Кулзума и дороги в Хиджаз и покровителем паломников Египта. А когда тот прибыл на рудник, то доставил припасы на кораблях, из ал-Кулзума в страну ал-буджа. И достиг ал-Куммй берега, известного под именем 'Айзаб, и пришли к нему здесь корабли, а он воспользовался этими припасами; и питались ими он и те, кто с ним, пока не достигли крепости царя ал-буджа. [29]
Он сражался с царем ал-буджа, будучи с небольшим числом воинов. Буджа вышел против него с толпой воинов на связанных верблюдах. А ал-Кумми прибегнул к колокольцам и повязал их лошадям. Когда услышали верблюды звук бубенцов, рассеялись они с всадниками ал-буджа по долинам и горам, и был убит правитель ал-буджа.
Затем стал [царем] вместо него сын сестры его (а отец его был одним из царей ал-буджа) и попросил |239| перемирия, а ал-Мутаваккил-'ала-ллах отказал ему в этом, желая, чтобы тот предстал пред ним. (Буквально "попрал ковер его") Тот прибыл в Самарру, и был заключен мир в 241 г. (855-856 г.) на условии выплаты дани я ал-бакта. И был буджа возвращен в сопровождении ал-Кумми. А люди ал-буджа |240| по условиям перемирия выплачивали дань и не препятствовали мусульманам в работе на золотом руднике; это было условием, наложенным на их господина...
(пер. Л. Е. Куббеля, В. В. Матвеева)
Текст воспроизведен по изданию: Древние и средневековые источники по этнографии и истории Африки южнее Сахары. Т. 1. Арабские источники VII-X вв. М.-Л. АН СССР. 1960.
http://www.vostlit.info/Texts/rus12/Balazu...yv1.phtml?id=69
КИТАБ ФУТУХ АЛ-БУЛДАН
|231| . . . Затем Хишам ибн 'Абд ал-Малик также назначил правителем
Бишра ибн Сафвана. А тот умер в Кайруване в 109 году.(727-728г.) И назначил [27] Хишам вместо него 'Убайда ибн 'Абд ар-Рахмана ал-Кайси. Затем назначил правителем после него 'Абдаллаха ибн ал-Хабхаба, маула бану Салул. И послал тот 'Абд ар-Рахмана ибн Хабйба ибн Абу 'Убайду ибн 'Укбу ибн Нафи' ал-Фихри в поход против ас-Суса и земли черных, и одержал 'Абд ар-Рахман победу, подобной которой никто никогда не |232| видел. И захватил он двух невольниц из числа тех женщин, что находятся там, и у одной женщины из них [была] только одна грудь. А эти черные зовутся тараджан...
/236/ Мирный договор с нубийцами
Рассказал мне Мухаммед ибн Са'д, которому рассказал Мухаммед ибн 'Омар ал-Вакиди со слов ал-Валида ибн Касира, а тот [говорил] со слов Йазида ибн Абу Хабиба, сообщившего со слов Абу-л-Хайра, который сказал: "Когда мусульмане завоевали Египет, 'Амр ибн ал-'Ас послал в окружающие его селения конницу, чтобы попрала она их. И послал 'Амр также 'Укбу ибн Нафи' ал-Фихри, а Нафи' был братом ал-'Аса по матери. И вошла их конница в |237| Нубию, как входила в Рум во время летних походов.
"И встретили мусульмане со стороны нубийцев сильное сопротивление: те вышли им навстречу и забросали стрелами, так что все они были ранены. И ушли мусульмане со многими ранами и выбитыми глазами, а нубийцы были прозваны “стрелками по зрачкам”. И оставались нубийцы в таком положении, пока не стал править Египтом 'Абдаллах ибн Са'д ибн Абу Сарх. Нубийцы попросили у него мира и взаимных гарантий, и он дал им согласие на это без выплаты джизьи, однако на условии выдачи трехсот голов рабов ежегодно и с тем, чтобы мусульмане передавали им соответствующее количество продовольствия".
Рассказал мне Мухаммед ибн Сад, которому рассказал ал-Вакиди, сказавший, что емусообщил Ибрахим ибн Джа'фар со слов 'Амра ибн ал-Хариса, говорившего со слов Абу Кабила Хуйайа ибн Хани ал-Ма'а-фири, а тот — со слов некоего шейха из племени Химйар, который сказал: "Видел я нубийцев дважды в правление 'Омара ибн ал-Хаттаба, и не видел я народа более сильного в битве, чем они. Ведь я видел, как один из них говорил мусульманину: “Куда, ты хочешь, чтобы я поразил тебя стрелой?”. И часто насмехался какой-нибудь удалец из нас, говоря: “В такое-то место”. А тот не промахивался. Они выпускали много стрел, а почти не видно было их стрел, воткнувшихся в землю. Однажды вышли они к нам и выстроились против нас, а мы хотели напасть на них разом с мечами, но не смогли мы отбросить их. Они стреляли в нас, так что пропадали наши глаза, и насчитывалось 150 выбитых глаз. И сказали мы: “Нет добра в мирном договоре с этими, ведь добыча от них мала, а раны от них тяжелы”. И не заключал 'Амр мирного договора с ними, и продолжал поносить их, пока не был смещен. [28] И стал править 'Абдаллах ибн Са'д ибн Абу Сарх, и заключил он с ними мирный договор".
Говорит ал-Вакидй: "А в Нубии пропал глаз у Му'авии ибн Худайджа ал-Кинди, и был он кривым".
Рассказал нам Абу 'Убайд ал-Касим ибн Саллам, который сказал: "Сообщил нам 'Абдаллах ибн Салих со слов Ибн Луха'йи, а тот со слов Йазида ибн Абу Хабиба, сказавшего: “Между нами и черными не было ни письменного договора, ни соглашения; это было только перемирие между нами и ими, на условии, чтобы мы им давали пшеницу и чечевицу, а они бы давали нам рабов. И нет плохого в приобретении рабов из числа нубийцев и из других”".
Сообщил нам Абу 'Убайд со слов Абдаллаха ибн Салиха, а тот со слов ал-Лайса ибн Са'да, который сказал: "Мирный договор между нами и нубийцами был только на условии, |238| чтобы мы не сражались против них, а они не сражались против нас, и чтобы они давали нам рабов, а мы им давали продовольствие соответственно этому. А если они продавали женщин своих и детей своих, то я не вижу плохого в том, что их покупали".
А из рассказа Абу-л-Бухтури и других следует, что 'Абдаллах ибн Са'д ибн Абу Сарх заключил мир с нубийцами на условии передачи ими 400 голов рабов в год, которых бы они доставляли, беря за них продовольствие.
Ал-Махди, повелитель верующих, приказал обложить нубийцев ежегодной данью в размере 360 голов рабов и одной жирафы на условии, чтобы были они отдарены пшеницей, уксусом, одеждами и коврами или стоимостью этих предметов.
И утверждает наш рассказ, что не была обязательной для нубийцев ежегодная выплата ал-бакта и что от них потребовали выплаты этого в правление ал-Махди. И они подали ему петицию о том, что этот ал-бакт — часть тех рабов, которых берут они от своих врагов, а если не находят из этого ничего, то используют детей своих по этому поводу в том же числе. И ал-Махди приказал, чтобы нубийцы доставляли ал-бакт при условии, чтобы бралась от них каждые три года годовая доля. И для этой петиции не найти подтверждений в высочайших канцеляриях, а находятся эти подтверждения в канцелярии Египта.
А ал-Мутаваккил-'ала-ллах приказал послать человека по имени Мухаммед ибн 'Абдаллах, известного под именем ал-Кумми, управляющим рудником в Египте и назначил его правителем ал-Кулзума и дороги в Хиджаз и покровителем паломников Египта. А когда тот прибыл на рудник, то доставил припасы на кораблях, из ал-Кулзума в страну ал-буджа. И достиг ал-Куммй берега, известного под именем 'Айзаб, и пришли к нему здесь корабли, а он воспользовался этими припасами; и питались ими он и те, кто с ним, пока не достигли крепости царя ал-буджа. [29]
Он сражался с царем ал-буджа, будучи с небольшим числом воинов. Буджа вышел против него с толпой воинов на связанных верблюдах. А ал-Кумми прибегнул к колокольцам и повязал их лошадям. Когда услышали верблюды звук бубенцов, рассеялись они с всадниками ал-буджа по долинам и горам, и был убит правитель ал-буджа.
Затем стал [царем] вместо него сын сестры его (а отец его был одним из царей ал-буджа) и попросил |239| перемирия, а ал-Мутаваккил-'ала-ллах отказал ему в этом, желая, чтобы тот предстал пред ним. (Буквально "попрал ковер его") Тот прибыл в Самарру, и был заключен мир в 241 г. (855-856 г.) на условии выплаты дани я ал-бакта. И был буджа возвращен в сопровождении ал-Кумми. А люди ал-буджа |240| по условиям перемирия выплачивали дань и не препятствовали мусульманам в работе на золотом руднике; это было условием, наложенным на их господина...
(пер. Л. Е. Куббеля, В. В. Матвеева)
Текст воспроизведен по изданию: Древние и средневековые источники по этнографии и истории Африки южнее Сахары. Т. 1. Арабские источники VII-X вв. М.-Л. АН СССР. 1960.
АЛ-ИСТАХРИ
http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Istahri...v1.phtml?id=590
(около 340/951-952 г.)
Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммед ал-Фариси ал-Истахри — первый по времени представитель классической арабской географической школы, сочинение которого дошло до нас. Биографические данные о нем отсутствуют полностью. Известно только, что он жил в первой половине IV/X в.
Сочинение ал-Истахри является обработкой несколько более раннего географического сочинения Абу Зайда ал-Балхи, написанного в 308/920-921 и 309/921-922 гг. Ал-Балхи и по происхождению, и по всей своей деятельности являлся среднеазиатским ученым. Он родился в Балхе около 235/849-850 г. В молодости он посетил Ирак, где учился у ал-Кинди (умер в 260/873-874 г.), получившего почетное прозвание "философа арабов". В Ираке ал-Балхи пробыл восемь лет, приобретя широкие познания в различных науках. После учения он жил в Балхе, где пользовался покровительством ал-Джайхани — автора довольно известного географического сочинения, который занимал высокий пост везира Саманидов. Умер ал-Балхи в 322/934 г.
Ал-Балхи принадлежало значительное число сочинений по разнообразным отраслям знания. Среди этих сочинений было и географическое — "Сувар ал-акалим" ("Изображения климатов (или "областей")". Сочинение это (в источниках мы встречаем и другие названия его) состояло из собрания географических карт, к которым был дан краткий пояснительный текст. До нас эта книга не дошла. Видимо, около 318—321/930—933 гг. она была в первый раз обработана ал-Истахри.
Около 340/951 г. ал-Истахри написал собственное географическое сочинение "Китаб масалик ал-мамалик" ("Книга путей стран"). В него он, по-видимому, полностью включил упомянутый труд ал-Балхи. Однако, положив в основу своей книги план сочинения ал-Балхи и его материалы, ал-Истахри значительно расширил объем сведений ал-Балхи за счет данных, полученных в результате собственных, видимо многочисленных, путешествий, во время которых он побывал в Иране, Аравии, Сирии и Египте. Сведения о других странах ал-Истахри получал от лиц, которые побывали в этих странах. [142]
Сочинение ал-Истахри показывает очень хорошую осведомленность и тщательный характер описания. В основу книги положено разделение всей известной арабам части земли на двадцать областей. Области эти ал-Истахри называет термином "иклим" ("климат"), придавая, таким образом, указанному термину значение, отличное от того, какое он имеет у авторов более ранних, например у Ибн Хордадбеха. Описания областей ал-Истахри дает очень подробные, затрагивая широкий круг вопросов. Он приводит в этих описаниях путевые и торговые маршруты, указывая точные расстояния между станциями. Приводятся многие названия городов и других населенных пунктов; некоторые города описаны весьма подробно, особый интерес в таких случаях представляют сведения по топографии этих городов. Ал-Истахри интересуют богатства недр описываемых им стран, продукты сельского хозяйства — как земледелия, так и скотоводства, он подробно освещает торговлю этих районов. Касается он и таких сюжетов, как климатические условия той или иной области.
Все эти отличительные черты произведения ал-Истахри хорошо можно проследить и в тех частях, где речь идет об африканских областях.
Мы находим у него сведения о протяженности территорий тех или иных государств и племен, указания на маршруты путешествий (в том числе морских); он сообщает достаточно подробные сведения относительно золотых рудников в Нубии; встречаются у него сведения о растениях, которые используются жителями этих стран. Наконец, ал-Истахри сообщает довольно много о характере и облике жителей африканских областей, их занятиях, торговле. Известия эти могут представить немалый интерес для исследования.
До настоящего времени нельзя считать окончательно решенным вопрос о действительном соотношении произведений ал-Балхи и ал-Истахри (так же, как и произведения ал-Истахри и последующей его обработки Ибн Хаукалем). Неясно, что именно нового внес ал-Истахри в сочинение ал-Балхи, в какой степени он это сочинение переработал. Впрочем, само произведение ал-Истахри, видимо, существовало в разных редакциях. Анализ персидских переводов "Китаб масалик ал-мамалик", произведенный М. де Гуе при подготовке книги ал-Истахри к изданию в качестве первого тома серии "Bibliotheca geographorum arabicorum", показал, что персидские варианты дают полную редакцию этой книги, тогда как арабский текст представляет сокращенную редакцию. Данное положение было затем подтверждено работами И. X. Крамереа, прежде всего его изданием константинопольской рукописи Ибн Хаукаля. Эти работы показали, что и Ибн Хаукал имел в своем распоряжении более полную редакцию книги ал-Истахри, чем та, которая положена в основу издания М. де Гуе. В настоящем издании текст ал-Истахри воспроизводится по изданию де Гуе.
Литература
M. J. de Goeje]. Viae Regnorum. Descriptio ditionis moslemicae auctore Abu Ishak al'-Istakhri. Lugduni Batavorum, 1870; ed. 2, 1927 (BGA, I).
C. Broeckelmann. GAL, I, стр. 229; SB, I, стр. 408.
С. Huart, Al-Balkhi. El, I, стр. 638.
С Huart. Al-Istakhrl. El,II, стр. 596.
M. J. de Coeje. Die Istakhri — Balkhi Frage. ZDMG, XXV, стр. 42 и сл.
И Ю. Крачковский. Арабская географическая литература. В кн.: И. Ю. Крачковский, Избранные сочинения, т. IV, М. — Л., 1957, стр. 194—198.
[В. Бартольд]. "Худуд ал-'алем". Рукопись Туманского с введением и указателем В. Бартольда. Л., 1930, стр. 11—17.
КНИГА ПУТЕЙ И СТРАН
КИТАБ МАСАЛИК АЛ-МАМАЛИК
/4/...Мы не упоминаем страну черных на западе, ал-буджа, зинджей и те народы, что расположены в их широтах, потому что организация царств зависит от религий, культур и власти, а улучшение возделывания земли — от правильной политики; они же не знают этих качеств, и у них нет ничего из этого. |5| Поэтому их царства не входят в число таких [царств], как остальные царства, о которых мы упомянули (Буквально: "этим они заслужили исключение своих царств из того, что мы упомянули о других царствах"), хотя [147] некоторые из черных [ас-судан] близки к этим известным царствам, [так как] обращаются к религии, благочестию и мудрости, и соседят с жителями этих царств, подобно нубийцам и ал-хабаша. Они христиане, следующие толку румов. Они еще до ислама примыкали к государству румов из-за соседства, ибо земля нубийцев граничит с Египтом и с ал-хабаша на море ал-Кулзума. Между нубийцами и Египтом — пустыня, в которой есть золотой рудник; и они примыкают к Египту и Сирии со стороны дороги по морю ал-Кулзума...
...Что касается южной части земли из стран черных, то та страна черных, которая находится [в этой части] на крайнем западе, на ал-Бахр ал-Мухит, — страна изолированная. Она не примыкает к какому-либо государству, но одна из границ |11| ее идет к ал-Бахр ал-Мухит, другая граница проходит по пустыне, лежащей между ней и землей ал-Магриба, третья граница — по пустыне, лежащей между ней и землей Египта, позади ал-Вахат; четвертая же граница ее простирается по пустыне, о которой мы сообщили, что в ней погибают посевы из-за жары. И дошло до меня, что протяженность земли их около семисот фарсахов на столько же. Но от моря в сторону ал-Вахат ее длина больше ширины.
Что касается земли нубийцев, то одна граница ее идет к земле Египта, одна граница — к той пустыне, которая лежит между землей верных и Египтом, одна граница — к земле ал-буджа и пустыням, [лежащим] между ней и ал-Кулзумом, и одна граница — к той пустыне, которая непроходима.
Что же касается земли ал-буджа, то область их мала, она то, что находится между ал-хабаша, нубийцами и этой пустыней, которая непроходима, А что касается [земли] ал-хабаша, то она расположена на море ал-Кулзума, а оно есть море Фарса; одна из границ ее доходит до страны зинджей, одна граница [проходит] по пустыне, которая находится между нубийцами и морем ал-Кулзума, и одна граница идет к ал-буджа и к пустыне, которая непроходима.
Земля зинджей протяженнее земли черных и не граничит ни с каким государством, кроме ал-хабаша; она расположена против Йемена, Фарса и Кирмана, так что противолежит ал-Хинду ..
...Если ты направишься из ал-Кулзума на запад от него по берегу моря, то пройдешь по пустыням от границ Египта, пока не придешь в пустыни, которые принадлежат ал-буджа. В них — золотые рудники до города на берегу моря, который называют 'Айзаб. Затем пустыни простираются по стране ал-хабаша, а она [расположена] на противоположном берегу относительно Мекки и Медины, так что лежит напротив окрестностей Адена. Затем кончается [страна] ал-хабаша, и [она] примыкает к стране нубийцев, пока не достигнет стран зинджей. А страны зинджей наибольшие из тех государств, и они простираются напротив всex стран ислама.. [148]
/35/...Когда ты направишься из ал-Кулзума западнее этого моря, то [увидишь, что] оно простирается вдоль безводной пустыни, в которой ничего нет. Затем море примыкает к пустыне ал-буджа. Ал-буджа — это племя, жители шатров из шкур, более черные, чем ал-хабаша, сходные обликом с арабами. У них нет ни селений, ни городов, ни злаков, кроме тех, что привозятся к ним из городов ал-хабаша, Йемена, Египта и нубийцев. Их граница проходит между [землей] ал-Хабаша, землей нубийцев и землей Египта и доходит до золотых рудников.
Этот рудник начинается поблизости от Усвана Египта, [тянется] на расстоянии около 10 переходов и доходит до крепости на море, называемой 'Айзаб. Все люди на этом руднике называются ал-'аллакийа. Этот рудник — пески и равнина, на которой нет гор; богатства этого рудника вывозятся в землю Египта. Это золотой рудник, в нем нет серебра. Ал-буджа — племя, поклоняющееся идолам и тому, что им понравится.
Затем море примыкает к земле ал-хабаша. Они христиане, и окраска их приближается к окраске арабов — между черной и белой. Они рассеяны по берегу этого моря, так что располагаются напротив Адена. А то, что есть здесь из леопардов и пестрых шкур, и большинство йеменских кож, которые дубятся для сандалий, вывозятся |36| оттуда на побережье Йемена. Ал-хабаша — мирный народ, не находящийся в области войны. У них есть на побережье место, которое называется Зайла', — порт для переезда в ал-Хиджаз и Йемзн. Затем море примыкает к пустыне страны нубийцев.
Нубийцы — христиане. Их страны более обширны, чем [страна] ал-хабаша, и у них больше городов и возделанных земель, чем у ал-хабаша. Нил Египта протекает среди городов и селений их, пока не переходит эта страна в пески, в земли зинджей, а затем в пустыни, путь через которые невозможен.
Затем это море идет, пока не примыкает к земле зинджей, к той, что расположена против Адена и простирается вдоль моря. Напротив нее находятся все пределы ислама. И входит оно в то море, что расположено напротив некоторых областей ал-Хинда, из-за обширности и многоводности своей. А до меня дошло, что в некоторых частях [страны] зинджей находятся холодные области, в которых есть белые зинджи. А страна зинджей — страна бедная, в ней мало возделанных земель и мало посевов, кроме тех [ее областей], что соприкасаются с имениями царя...
/40/...Что касается Завйлы, то она находится в пределах ал-Магриба. Это — город в центре оазиса. У Завйлы обширная область, и она граничит с землей черных.
Страны черных [ас-судан] — обширные страны, хотя они безводны и очень бедны; в горах, расположенных в этих странах, есть все то, что есть в странах ислама из фруктов, хотя [жители] не едят их. [149] Помимо этих фруктов, у них есть другие плоды и растения, которыми они питаются и которые неведомы в странах ислама.
Черные слуги, которые продаются в странах ислама, — из их числа [ас-судан]. Они не нубийцы, не зинджи, не ал-хабаша и не ал-буджа. Но они — отдельная народность, более черные, чем все, и более веселые. И говорят, что нет в областях [всех] черных — ал-хабаша, нубийцев, ал-буджа и других — области, которая была бы обширнее, чем страны черных. И они тянутся до побережья ал-Бахр ал-Мухит на юге и вдоль пустыни на севере, доходя до пустынь Египта позади ал-Вахат, и затем вдоль пустынь между ал-Вахат и землей нубийцев, затем вдоль пустынь между землей нубийцев и землей зинджей. Страны черных не соприкасаются ни с каким царством и ни с какими заселенными землями, кроме как со стороны ал-Магриба, из-за трудности путей между ними и остальными |41| народами. И это все, что требуется знать о [той части] ал-Магриба, которая находится на восток от моря...
...А Завила — город перед землей черных. Большинство этих черных слуг попадает в Завйлу.
... Между ал-Магрибом и страной черных — непрерывная пустыня, которую переходят только в определенных местах...
...Что же касается ал-Вахат, то это область, [которая] была [прежде] возделанной, с водами, лесами, селениями и людьми; и не осталось в ней [сейчас] никого. В наше время в ней многочисленные плоды и размножившиеся одичавшие овцы. До ал-Вахат от Са'ида Египта по южной границе около трех дней пути по пустыне. Ал-Вахат же примыкает к [землям] нубийцев в пустыне и доходит до земли черных...
/54/...Что касается золотого рудника, то от Усвана до него пятнадцать дней пути. Рудник расположен не в земле Египта, но в земле ал-буджа и доходит до 'Айзаба. И говорят, что 'Айзаб не в земле ал-буджа, а это только один из городов ал-хабаша. Рудник — это равнина, на которой нет гор; она покрыта только песками и обломками скал. То место, в котором происходит сбор людей, называется ал-'Аллаки. У ал-буджа нет селений и нет плодородной земли, в которой заключается богатство, они только степняки. У них есть кровные верблюды; и говорят, что нет среди верблюдов более быстрых, чем эти. Рабы их, их верблюды и остальное, что есть в их земле, доставляется в Египет...
(пер. Л. Е. Куббеля, В. В. Матвеева)
Текст воспроизведен по изданию: Древние и средневековые источники по этнографии и истории Африки южнее Сахары. Т. 1. Арабские источники VII-X вв. М.-Л. АН СССР. 1960.
http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Istahri...v1.phtml?id=590
(около 340/951-952 г.)
Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммед ал-Фариси ал-Истахри — первый по времени представитель классической арабской географической школы, сочинение которого дошло до нас. Биографические данные о нем отсутствуют полностью. Известно только, что он жил в первой половине IV/X в.
Сочинение ал-Истахри является обработкой несколько более раннего географического сочинения Абу Зайда ал-Балхи, написанного в 308/920-921 и 309/921-922 гг. Ал-Балхи и по происхождению, и по всей своей деятельности являлся среднеазиатским ученым. Он родился в Балхе около 235/849-850 г. В молодости он посетил Ирак, где учился у ал-Кинди (умер в 260/873-874 г.), получившего почетное прозвание "философа арабов". В Ираке ал-Балхи пробыл восемь лет, приобретя широкие познания в различных науках. После учения он жил в Балхе, где пользовался покровительством ал-Джайхани — автора довольно известного географического сочинения, который занимал высокий пост везира Саманидов. Умер ал-Балхи в 322/934 г.
Ал-Балхи принадлежало значительное число сочинений по разнообразным отраслям знания. Среди этих сочинений было и географическое — "Сувар ал-акалим" ("Изображения климатов (или "областей")". Сочинение это (в источниках мы встречаем и другие названия его) состояло из собрания географических карт, к которым был дан краткий пояснительный текст. До нас эта книга не дошла. Видимо, около 318—321/930—933 гг. она была в первый раз обработана ал-Истахри.
Около 340/951 г. ал-Истахри написал собственное географическое сочинение "Китаб масалик ал-мамалик" ("Книга путей стран"). В него он, по-видимому, полностью включил упомянутый труд ал-Балхи. Однако, положив в основу своей книги план сочинения ал-Балхи и его материалы, ал-Истахри значительно расширил объем сведений ал-Балхи за счет данных, полученных в результате собственных, видимо многочисленных, путешествий, во время которых он побывал в Иране, Аравии, Сирии и Египте. Сведения о других странах ал-Истахри получал от лиц, которые побывали в этих странах. [142]
Сочинение ал-Истахри показывает очень хорошую осведомленность и тщательный характер описания. В основу книги положено разделение всей известной арабам части земли на двадцать областей. Области эти ал-Истахри называет термином "иклим" ("климат"), придавая, таким образом, указанному термину значение, отличное от того, какое он имеет у авторов более ранних, например у Ибн Хордадбеха. Описания областей ал-Истахри дает очень подробные, затрагивая широкий круг вопросов. Он приводит в этих описаниях путевые и торговые маршруты, указывая точные расстояния между станциями. Приводятся многие названия городов и других населенных пунктов; некоторые города описаны весьма подробно, особый интерес в таких случаях представляют сведения по топографии этих городов. Ал-Истахри интересуют богатства недр описываемых им стран, продукты сельского хозяйства — как земледелия, так и скотоводства, он подробно освещает торговлю этих районов. Касается он и таких сюжетов, как климатические условия той или иной области.
Все эти отличительные черты произведения ал-Истахри хорошо можно проследить и в тех частях, где речь идет об африканских областях.
Мы находим у него сведения о протяженности территорий тех или иных государств и племен, указания на маршруты путешествий (в том числе морских); он сообщает достаточно подробные сведения относительно золотых рудников в Нубии; встречаются у него сведения о растениях, которые используются жителями этих стран. Наконец, ал-Истахри сообщает довольно много о характере и облике жителей африканских областей, их занятиях, торговле. Известия эти могут представить немалый интерес для исследования.
До настоящего времени нельзя считать окончательно решенным вопрос о действительном соотношении произведений ал-Балхи и ал-Истахри (так же, как и произведения ал-Истахри и последующей его обработки Ибн Хаукалем). Неясно, что именно нового внес ал-Истахри в сочинение ал-Балхи, в какой степени он это сочинение переработал. Впрочем, само произведение ал-Истахри, видимо, существовало в разных редакциях. Анализ персидских переводов "Китаб масалик ал-мамалик", произведенный М. де Гуе при подготовке книги ал-Истахри к изданию в качестве первого тома серии "Bibliotheca geographorum arabicorum", показал, что персидские варианты дают полную редакцию этой книги, тогда как арабский текст представляет сокращенную редакцию. Данное положение было затем подтверждено работами И. X. Крамереа, прежде всего его изданием константинопольской рукописи Ибн Хаукаля. Эти работы показали, что и Ибн Хаукал имел в своем распоряжении более полную редакцию книги ал-Истахри, чем та, которая положена в основу издания М. де Гуе. В настоящем издании текст ал-Истахри воспроизводится по изданию де Гуе.
Литература
M. J. de Goeje]. Viae Regnorum. Descriptio ditionis moslemicae auctore Abu Ishak al'-Istakhri. Lugduni Batavorum, 1870; ed. 2, 1927 (BGA, I).
C. Broeckelmann. GAL, I, стр. 229; SB, I, стр. 408.
С. Huart, Al-Balkhi. El, I, стр. 638.
С Huart. Al-Istakhrl. El,II, стр. 596.
M. J. de Coeje. Die Istakhri — Balkhi Frage. ZDMG, XXV, стр. 42 и сл.
И Ю. Крачковский. Арабская географическая литература. В кн.: И. Ю. Крачковский, Избранные сочинения, т. IV, М. — Л., 1957, стр. 194—198.
[В. Бартольд]. "Худуд ал-'алем". Рукопись Туманского с введением и указателем В. Бартольда. Л., 1930, стр. 11—17.
КНИГА ПУТЕЙ И СТРАН
КИТАБ МАСАЛИК АЛ-МАМАЛИК
/4/...Мы не упоминаем страну черных на западе, ал-буджа, зинджей и те народы, что расположены в их широтах, потому что организация царств зависит от религий, культур и власти, а улучшение возделывания земли — от правильной политики; они же не знают этих качеств, и у них нет ничего из этого. |5| Поэтому их царства не входят в число таких [царств], как остальные царства, о которых мы упомянули (Буквально: "этим они заслужили исключение своих царств из того, что мы упомянули о других царствах"), хотя [147] некоторые из черных [ас-судан] близки к этим известным царствам, [так как] обращаются к религии, благочестию и мудрости, и соседят с жителями этих царств, подобно нубийцам и ал-хабаша. Они христиане, следующие толку румов. Они еще до ислама примыкали к государству румов из-за соседства, ибо земля нубийцев граничит с Египтом и с ал-хабаша на море ал-Кулзума. Между нубийцами и Египтом — пустыня, в которой есть золотой рудник; и они примыкают к Египту и Сирии со стороны дороги по морю ал-Кулзума...
...Что касается южной части земли из стран черных, то та страна черных, которая находится [в этой части] на крайнем западе, на ал-Бахр ал-Мухит, — страна изолированная. Она не примыкает к какому-либо государству, но одна из границ |11| ее идет к ал-Бахр ал-Мухит, другая граница проходит по пустыне, лежащей между ней и землей ал-Магриба, третья граница — по пустыне, лежащей между ней и землей Египта, позади ал-Вахат; четвертая же граница ее простирается по пустыне, о которой мы сообщили, что в ней погибают посевы из-за жары. И дошло до меня, что протяженность земли их около семисот фарсахов на столько же. Но от моря в сторону ал-Вахат ее длина больше ширины.
Что касается земли нубийцев, то одна граница ее идет к земле Египта, одна граница — к той пустыне, которая лежит между землей верных и Египтом, одна граница — к земле ал-буджа и пустыням, [лежащим] между ней и ал-Кулзумом, и одна граница — к той пустыне, которая непроходима.
Что же касается земли ал-буджа, то область их мала, она то, что находится между ал-хабаша, нубийцами и этой пустыней, которая непроходима, А что касается [земли] ал-хабаша, то она расположена на море ал-Кулзума, а оно есть море Фарса; одна из границ ее доходит до страны зинджей, одна граница [проходит] по пустыне, которая находится между нубийцами и морем ал-Кулзума, и одна граница идет к ал-буджа и к пустыне, которая непроходима.
Земля зинджей протяженнее земли черных и не граничит ни с каким государством, кроме ал-хабаша; она расположена против Йемена, Фарса и Кирмана, так что противолежит ал-Хинду ..
...Если ты направишься из ал-Кулзума на запад от него по берегу моря, то пройдешь по пустыням от границ Египта, пока не придешь в пустыни, которые принадлежат ал-буджа. В них — золотые рудники до города на берегу моря, который называют 'Айзаб. Затем пустыни простираются по стране ал-хабаша, а она [расположена] на противоположном берегу относительно Мекки и Медины, так что лежит напротив окрестностей Адена. Затем кончается [страна] ал-хабаша, и [она] примыкает к стране нубийцев, пока не достигнет стран зинджей. А страны зинджей наибольшие из тех государств, и они простираются напротив всex стран ислама.. [148]
/35/...Когда ты направишься из ал-Кулзума западнее этого моря, то [увидишь, что] оно простирается вдоль безводной пустыни, в которой ничего нет. Затем море примыкает к пустыне ал-буджа. Ал-буджа — это племя, жители шатров из шкур, более черные, чем ал-хабаша, сходные обликом с арабами. У них нет ни селений, ни городов, ни злаков, кроме тех, что привозятся к ним из городов ал-хабаша, Йемена, Египта и нубийцев. Их граница проходит между [землей] ал-Хабаша, землей нубийцев и землей Египта и доходит до золотых рудников.
Этот рудник начинается поблизости от Усвана Египта, [тянется] на расстоянии около 10 переходов и доходит до крепости на море, называемой 'Айзаб. Все люди на этом руднике называются ал-'аллакийа. Этот рудник — пески и равнина, на которой нет гор; богатства этого рудника вывозятся в землю Египта. Это золотой рудник, в нем нет серебра. Ал-буджа — племя, поклоняющееся идолам и тому, что им понравится.
Затем море примыкает к земле ал-хабаша. Они христиане, и окраска их приближается к окраске арабов — между черной и белой. Они рассеяны по берегу этого моря, так что располагаются напротив Адена. А то, что есть здесь из леопардов и пестрых шкур, и большинство йеменских кож, которые дубятся для сандалий, вывозятся |36| оттуда на побережье Йемена. Ал-хабаша — мирный народ, не находящийся в области войны. У них есть на побережье место, которое называется Зайла', — порт для переезда в ал-Хиджаз и Йемзн. Затем море примыкает к пустыне страны нубийцев.
Нубийцы — христиане. Их страны более обширны, чем [страна] ал-хабаша, и у них больше городов и возделанных земель, чем у ал-хабаша. Нил Египта протекает среди городов и селений их, пока не переходит эта страна в пески, в земли зинджей, а затем в пустыни, путь через которые невозможен.
Затем это море идет, пока не примыкает к земле зинджей, к той, что расположена против Адена и простирается вдоль моря. Напротив нее находятся все пределы ислама. И входит оно в то море, что расположено напротив некоторых областей ал-Хинда, из-за обширности и многоводности своей. А до меня дошло, что в некоторых частях [страны] зинджей находятся холодные области, в которых есть белые зинджи. А страна зинджей — страна бедная, в ней мало возделанных земель и мало посевов, кроме тех [ее областей], что соприкасаются с имениями царя...
/40/...Что касается Завйлы, то она находится в пределах ал-Магриба. Это — город в центре оазиса. У Завйлы обширная область, и она граничит с землей черных.
Страны черных [ас-судан] — обширные страны, хотя они безводны и очень бедны; в горах, расположенных в этих странах, есть все то, что есть в странах ислама из фруктов, хотя [жители] не едят их. [149] Помимо этих фруктов, у них есть другие плоды и растения, которыми они питаются и которые неведомы в странах ислама.
Черные слуги, которые продаются в странах ислама, — из их числа [ас-судан]. Они не нубийцы, не зинджи, не ал-хабаша и не ал-буджа. Но они — отдельная народность, более черные, чем все, и более веселые. И говорят, что нет в областях [всех] черных — ал-хабаша, нубийцев, ал-буджа и других — области, которая была бы обширнее, чем страны черных. И они тянутся до побережья ал-Бахр ал-Мухит на юге и вдоль пустыни на севере, доходя до пустынь Египта позади ал-Вахат, и затем вдоль пустынь между ал-Вахат и землей нубийцев, затем вдоль пустынь между землей нубийцев и землей зинджей. Страны черных не соприкасаются ни с каким царством и ни с какими заселенными землями, кроме как со стороны ал-Магриба, из-за трудности путей между ними и остальными |41| народами. И это все, что требуется знать о [той части] ал-Магриба, которая находится на восток от моря...
...А Завила — город перед землей черных. Большинство этих черных слуг попадает в Завйлу.
... Между ал-Магрибом и страной черных — непрерывная пустыня, которую переходят только в определенных местах...
...Что же касается ал-Вахат, то это область, [которая] была [прежде] возделанной, с водами, лесами, селениями и людьми; и не осталось в ней [сейчас] никого. В наше время в ней многочисленные плоды и размножившиеся одичавшие овцы. До ал-Вахат от Са'ида Египта по южной границе около трех дней пути по пустыне. Ал-Вахат же примыкает к [землям] нубийцев в пустыне и доходит до земли черных...
/54/...Что касается золотого рудника, то от Усвана до него пятнадцать дней пути. Рудник расположен не в земле Египта, но в земле ал-буджа и доходит до 'Айзаба. И говорят, что 'Айзаб не в земле ал-буджа, а это только один из городов ал-хабаша. Рудник — это равнина, на которой нет гор; она покрыта только песками и обломками скал. То место, в котором происходит сбор людей, называется ал-'Аллаки. У ал-буджа нет селений и нет плодородной земли, в которой заключается богатство, они только степняки. У них есть кровные верблюды; и говорят, что нет среди верблюдов более быстрых, чем эти. Рабы их, их верблюды и остальное, что есть в их земле, доставляется в Египет...
(пер. Л. Е. Куббеля, В. В. Матвеева)
Текст воспроизведен по изданию: Древние и средневековые источники по этнографии и истории Африки южнее Сахары. Т. 1. Арабские источники VII-X вв. М.-Л. АН СССР. 1960.
АЛ-ХАРРАНИ
http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Harran...1.phtml?id=1687
(ум. в 695/1295 г.)
ПРЕДИСЛОВИЕ
Наджм ад-дин Ахмед ибн Хамдан ибн Шабиб ал-Харрани ал-Ханбали — автор, биографические сведения о котором весьма скудны и неясны. Согласно мнению разных ученых, дату его смерти и, соответственно, время его жизни относят либо ко второй половине XIII в. , либо к первой половине XIV в. Так, из биографических сведений о нем ясно, что он умер в 695/1295 г. Этого мнения придерживался Юсуф Камаль, который не называет своих источников. В то же время он же отмечает, что в сочинении ал-Харрани встречаются даты, более поздние, чем 695/1295 г. , и, исходя из этого обстоятельства, относит его сочинение к 700/1300 г.
Второе мнение разделяли К. Броккельман, И. X. Крамере, И. Ю. Крачковский. Согласно этому мнению, ал-Харрани жил в первой половине XIV в. Само же оно основывается на содержащемся в рукописях сочинения ал-Харрани утверждении, что в 732/1332 г. он жил в Египте. Т. Левицкий отмечал, что он находился в Египте в 1322 г. , но это, вероятно, не более, чем опечатка.
Мы не имеем возможности выяснить, какое из этих двух утверждений верно. Однако, полагая, что в распоряжении Юсуфа Камаля находилось больше возможностей для проверки своих сведений, мы предпочитаем мнение Юсуфа Камаля.
Из биографических сведений об ал-Харрани известно, что он был по профессии офтальмологом. Сочинение ал-Харрани носит название «Китаб джами' ал-фунун (или: 'улум) ва салват ал-махзун» («Книга собрания наук и утешение опечаленного»). Обычно его относят к жанру космографии, и так его характеризует И. Ю. Крачковский. Но он же отмечает ее сходство с литературными антологиями, благодаря многим стихам и изречениям, в нем содержащимся, а также с жанром 'аджа'иб-mirabilia, благодаря значительному месту, уделенному диковинкам Египта. Сочинение существует в разных редакциях, которые расходятся в различных рукописях, и вопрос о них не разрешен. В качестве источников автор использовал анонимную переделку труда ал-Мас’уди «Ахбар аз-заман» и географический труд ал-Казвини. И. Х. Крамерс считал, что сочинение ал-Харрани несет на себе следы влияния труда ад-Димашки, особенно заметного [273] в его композиции, хотя в его основу и положен иной географический принцип. По мнению И. Ю. Крачковского, многие материалы для своего труда ал-Харрани заимствовал из сочинений Ибрахима ибн Васиф Шаха. Согласно его мнению, книга ал-Харрани представляет популяризацию и даже вульгаризацию более ранних и более серьезных энциклопедий и, в частности, того же Ибн Васиф Шаха. Все содержание труда ал-Харрани, как обычно в арабских космографиях, разделяется на главы по тематическому признаку. В одной из них помешены материалы о различных царствах мира, и в том числе о странах Судана, Сахары и Северной Африки. Материалы об Африке южнее Сахары в сочинении не слишком многочисленны. Р. Мони, рассматривая известия ал-Харрани о Западном Судане, обнаружил следы влияния ал-Идриси. В целом новых сведений сочинение ал-Харрани не дает. Новые топонимы, которые в нем встречаются, обычно обозначают не какое-то новое или до того неизвестное место, а просто представляют искажения верного названия. Тем не менее труд ал-Харрани небесполезен. Однако ценность его заключается в том, что он дает для исследователя при сравнении его материалов с материалами других источников. Иногда, впрочем, новые известия встречаются, но это всегда детали, которые лишь уточняют уже известное. Таким, например, является краткое известие о расположении рудников железа в горах.
Отрывки из сочинения ал-Харрани были изданы в своде Юсуфа Камаля. Воспроизводимый нами текст взят из этого издания. Кроме того, мы имели возможность воспользоваться рукописью, хранящейся в Институте востоковедения РАН, шифр В-792. Однако она не дала новых материалов для нашей тематики.
/1125/ СОБРАНИЕ НАУК И УТЕШЕНИЕ ОПЕЧАЛЕННОГО
КИТАБ ДЖАМИ' АЛ-ФУНУН ВА САЛВАТ АЛ-МАХЗУН
Что касается царства ислама, то к востоку от него находится земля Индии и Персидское море; к югу от него находится царство черных, живущих на берегах Окружающего моря. Они граничат с пустынями Аудагашта. Степи царства ислама находятся напротив Аулила. Севернее их лежат страны ромеев...
... В земле зинджей есть два залива. Так же и в земле Судана. В необитаемой четверти земли есть большое озеро, больше, чем озеро Хорезма и [озеро] хазар. Оно простирается южнее моря Индии и Китая. По нему не плавают... [282]
... К числу известных городов Магриба относится Тарудант. Это его самый большой город. В нем есть реки с водой, беспредельные сады, высокие замки, различные плоды, низкие цены. Дороги из Таруданта ведут в Агмат Варика, который расположен у подножия горы, носящей имя этого города. По высоте, протяженности и богатству естественных запасов на земле мало гор, подобных этой. По горе протекают стремительные реки, на ней растут деревья... На вершине этой горы находится более семидесяти замков и крепостей и среди них — самый большой замок, который был построен Ибн Тумартом...
... Агмат — это два города: Агмат Варика, это большой город у подножия горы... его пересекает река... и Агмат Илан, это также большой город у подножия горы. Его населяют иудеи, которые живут в этой стране, так как Йусуф ибн Ташфин запретил им жить в Марракеше...
... Что касается Ближнего Запада, то он включает в себя ал-Вахат, Барку, Западную Сахару и Александрию. Что касается земли ал-Вахат ал-Хариджа, то в настоящее время она известна под названием земли Сантарийа, а то, что прилегает к ней с юга, относится к земле ат-таджувин и большей части страны ал-Джифар и ал-Бахрайн, которая простирается с одной стороны до Сантарийи, а с другой стороны — до мест обитания бану хилал, простираясь вдоль горы, известной под именем Джабал Джалут ал-Барбари. К востоку от этой горы расположена земля Египта. Страна ал-Вахат представляет собой одну пустыню, в которой нет ни человека, ни жилища, кроме небольшого числа людей. Но она богата водой, финиковыми пальмами, деревьями, плодами и фруктами. Некогда эта земля была обработана сплошь... Между ал-Вахат и границей Нубии три дня пути по незаселенным пустыням. В земле ал-Вахат находится гора Гашани. Эта гора, вершина которой недоступна и в которой находится рудник ляпис-лазури...
... Что касается ал-Вахат ад-Дахила, то в нем живет народ из берберов и из арабов, которые живут на одном месте. В ал-Вахат ад-Дахила много деревень и обработанных земель, вод и финиковых пальм, у подножия горы, которая находится между жителями Египта и пустынями...
... Ниже земли ал-Вахат находится земля ал-Джифар. Это земля покинутая и пустая. Некогда это была область со сплошными обработанными землями и очень плодородная... И не осталось в ней обработанных земель, кроме как в двух городах. Один из них называется ал-Джифар, а другой — ал-Бахрайн. Со всех сторон их окружают финиковые пальмы. У жителей есть пруд с пресной водой, [283] и они пьют из него воду. Между обоими городами около двух дней пути...
... Что касается Сантарийи, то в ней живет народ из берберов и разные по происхождению арабы. В ней много финиковых пальм. Жители ее пьют пресную воду из колодцев. Между Сантарийей и горой Каламри расстояние в четыре дня пути, в этой горе есть железный рудник. Между Сантарийей и Ауджилой находится гора Бариу. Она красная. Между Сантарийей и Александрией находятся обширные незаселенные пустыни. И говорят, что в них много заколдованных городов, на которые можно наткнуться только случайно...
... К числу достоинств Египта относится то, что он представляет собой торговый перекресток мира и место, где собираются благородные и благочестивые люди. Блага, которые в нем есть, привозят к его берегам. Таким образом, его побережье в ал-Кулзуме связано с двумя священными городами, а также с Джиддой, Оманом, с Индией и Синдом, с турками и Китаем, с Фарсом и с большей частью обитаемой земли на юге и на западе — с Сан'а', Аденом, Йеменом, аш-Шихром, с островами и странами Судана, с зинджами и ал-хабаша. Со стороны же Дамиетты, Александрии и ал-Фарама он служит торговым перекрестком для страны ромеев и области царей запада, для страны Ифранджа, для Кипра и всего побережья Сирии и для прилегающих сюда областей, простирающихся до Константинопольского залива и до океана. Отсюда он также связан с царствами Ирака и Персии и пограничными городами Сирии...
... В Египте есть следующие пограничные города-рибаты: ал-Буруллус, Рашид, Александрия, а также рибат Зат ал-Хаммам, рибат ал-Бухайра, рибат Ихна, рибат Дамиетта, Шата, Тиннис, ал-Фарама, ал-Варрада, ал-Ариш, аш-Шаджаратайн, рибат в двух священных городах со стороны ал-хабаша и ал-буджа, рибат Асуан против Нубии, рибат ал-Вахат против берберов и суданцев, и рибат Кус...
... Асуан. Это конец Верхнего ас-Са’ида. Это маленький процветающий город... с восточной стороны с ним не соприкасается никакая территория стран ислама, кроме горы ал-’Аллаки. А это — гора, расположенная в бесплодной долине, в которой нет воды. Однако если там начать копать, то вода появляется вблизи от поверхности.
Эта страна называется ал-Джифар, и в ней находится золотой и серебряный рудник. На юге, со стороны Нила, расположена гора, у подножия которой находится рудник изумрудов, в пустыне, отрезанной от населенных мест. На всей земле нет рудника изумрудов, кроме этого. С западной стороны находится земля ал-Вахат. В пределах земли Египта есть также соляной рудник и рудник натрона. Оба они относятся к чудесам нашего мира. [284]
Что касается песков ад-Дайм, то, поистине, они представляют собой одно из чудес Аллаха всевышнего, потому что когда в них закопают кости и продержат их там семь дней, они выходят из песков твердыми камнями. Что же касается песков вокруг этого места, то у них нет этого свойства. Все пески ад-Дайм некогда были окружены укрепленными стенами, которые известны теперь под названием «Стены старухи»...
... Земля ал-Кулзума. Между Египтом и Сирией есть независимое море, в котором выше воды возвышаются горы... Некогда ал-Кулзум состоял из двух больших городов, которые в наше время разрушены вследствие власти арабов над жителями... Между ал-Кулзумом и Сирийским морем находится трудная для перехода пустыня, которая называется ат-Тих. Это Тих бани Исра'ил. Земля эта обширна и плоска. В ней нет ни повышения, ни понижения и никакой горы. Ее пространство — пять дней пути на такое же расстояние. К числу известных тамошних городов относится 'Акабат Айла. Это небольшой город, похожий на деревню, расположенный на труднодоступной горе...
... Возвратимся теперь к странам юга. Это страны, в которых живут черные народы. Первая из их стран, расположенная в ал-Магрибе ал-Акса, это земля Маграра, а это и есть ал-Магриб ал-Акса. К числу ее известных городов относится Аулил, расположенный на море. В нем находится известный соляной рудник, из которого возят соль в остальные страны Судана.
Сила — это большой город на реке Нил. Это место, в котором собираются суданцы. Жители его храбры и сильны. Царь этого города — правоверный.
Такрур расположен на юго-запад от Нила. Это большой город, и в нем живут многие народы из числа суданцев. Он является резиденцией царя. В их стране находятся золотые рудники...
... Ламлам — это город средних размеров... к северу от него расположена земля Ганы, а на юг от него расположена необитаемая земля, которую относят к числу незаселенных земель...
... Земля Занкара находится восточнее земли Маграра. Это обширная земля, которая представляет собой остров, длиной в триста миль и шириной в 150 миль. Воды реки обтекают его кругом. Одним из знаменитых городов этой земли является город Нафза... Нил во время своего паводка покрывает большую часть этого острова. Когда же вода отступает, жители этой страны выходят и ищут там золото, [285] и находят его. И каждому выпадает на долю то, что ему выделил Аллах всевышний. Они отвозят это золото в город Сиджилмасу, а это самый близкий к их земле город...
... Сакмара — это город средних размеров. К северу от него живет народ, который называют берберами багама. Они — кочевники, и не живут на одном месте. Они пасут своих верблюдов на берегу реки, которая приходит к ним с восточной стороны и впадает в Нил. Их средства к жизни — от мяса, рыбы и молока.
Гайнара — это город на берегу Нила. Перед ним находится окружающий его ров. Жители его храбры и смелы. Они совершают набеги на страну ламлам, которых они берут в плен, чтобы продавать в других странах...
Земля Куку — это очень большое и обширное царство, в котором есть еще многочисленные царства. Их главный город называется по названию их области. Они живут на реке, которая выходит со стороны севера и которая продолжается на протяжении нескольких дней пути и затем углубляется в пески в Сахаре. В этой области живут суданские народы, число которых не сосчитать. Их царь пользуется большой властью... Говорят, что вся их земля состоит из золота. У них по краям их страны есть линия, которую не переходят те, кто приезжает к их стране, и те купцы, которые добираются до них...
Земля ад-Дамдам. К ним приезжают, отправляясь из Куку и двигаясь вдоль берега реки в западную сторону. Ад-Дамдам — это большое царство. В нем есть царь, у которого многочисленное войско. Под его властью находится некоторое число суданских царей. В царстве его есть большая крепость, и на ней — изображение женщины, которому они поклоняются и к которому совершают паломничества. Эти народы принадлежат самому примитивному язычеству, и они поедают друг друга...
... Земля Гана. Она находится к северу от земли Маграра. Это также большой город, который носит название по имени их страны. Этот город в странах Судана — самый большой, самый обширный по площади и обладает наибольшей торговлей. Он расположен на берегу реки, и в него приезжают купцы из других стран. Вся земля Ганы представляет собой явное золото. Жители Ганы имеют на Ниле большие лодки. Жители города добывают это золото и изготовляют из него слитки в виде кирпичей. К ним приезжают купцы из Сиджилмасы, проезжая около двенадцати дней по огромной пустыне, в которой нет воды. В Гане находится великий царь, у которого многочисленное войско. Ему подчиняются многочисленные царства и под его властью находится некоторое число царей. У царя есть большой дворец, расположенный на берегу Нила... Земли [286] Карраpa — это царство средних размеров, которое можно проехать за один день. В нем есть колодцы, в которых есть ал-мумийа, двигающаяся, как ртуть...
... Земля Куввар. Она прилегает к этой земле с юга. Это — знаменитая и посещаемая земля. В ней находятся рудники белых квасцов, известных под названием кувварийских. К числу ее знаменитых городов относится город Йаламлама. Этот город расположен на маленькой горе, и у него нет стен... Никлас — это самый большой по протяженности город страны, и в нем самая большая торговля... Татру. В древности это был большой город, и от него остались только едва видные следы и остатки пальмовых рощ. К востоку от него находится труднодоступная гора, и у ее подножия — большое озеро... Землю Куввар окружает гора... С востока к этой земле и примыкает ал-Вахат, о котором уже был рассказ...
... Земля Камнурийа. Она расположена к северу от земли Маграра и достигает Моря Мрака. К востоку от нее простирается пустыня, известная под названием Нисар... По этой пустыне ездят купцы-магрибинцы, направляющиеся в Гану и Ванкара. Некогда в этой земле были многочисленные города, принадлежавшие суданцам, но дни и ночи стерли их следы. Между страной Камнурийа и Такруром и Сила дороги малоизвестны, и пути мало посещаются. В стране Камнурийа есть гора Кабан. Это высокая гора, которая примыкает к Окружающему морю. Говорят, что облака проходят ниже ее вершины... а у ее подножия находятся источники с пресной водой. От этой горы начинают путешествие в пустыню Нисар...
... Земля Загава. Это — большой и обширный город на берегу Нила, который расположен напротив Нубии... В их землях находится гора, которую называют Лубийа, и подъем на которую труден... Говорят, что река Куку течет из этой горы. У основания этой горы есть воды, которые текут недалеко, а затем прерываются.
К числу известных городов ее относится Калилийа. Некогда она была большим городом, но ее одолели пески. Они разрушили ее и иссушили, и высушили ее воды. У этого города есть гора, которая называется Гаргара... Земля Феззан принадлежит к земле Загава. Эта земля — средних размеров. К числу ее известных городов относится город Гадамес. Это большой город... И Даркара. Это большой и красивый город... Там есть гора, которую называют Джирджис. В ней есть рудник серебра, и от этого рудника происходят их средства к жизни. Они проводят на нем лето и пасут своих животных вокруг горы в той стороне, которая называется Тантана. В той области [287] много источников пресной воды и проточных ручьев. Там находится железный рудник, из которого они извлекают большую прибыль. Из этой страны ездят в землю багама, и путешествие составляет двадцать переходов по незаселенной земле, в которой нет ни человека и ничего живого 1.
Земля ал-Каним. Это обширная земля на берегу Нила. Жители ее — мусульмане, кроме жителей некоторых ее областей... Земля таджувийцев. Это обширная земля, которая примыкает к земле Нубии с западной ее стороны. Большая часть земли таджувийцев представляет собой сплошные пустыни. Однако в них много воды, а также и финиковых пальм. Но жителей в ней нет из-за того, что их одолевает песок. Этот песок простирается до Сиджилмасы...
... Земля нубийцев. Эта земля обширная и пространная. Их царства простираются на расстояние в три месяца пути. Оно находится на границах с Египтом, и войска Египта часто делают на него набеги... У них также есть золотой рудник. Вера их — христианство. Царь их могуществен и имеет многочисленное войско. Нубийцы делятся на две части. Одна часть называется 'алва, и их главный город — Вайлула. Это большой город, в котором — бесчисленные группы суданцев. Другая часть называется нуба. Их главный город называется Донгола. Он, так же как и Вайлула, расположен на берегу Нила, с западной его стороны. Жители ее — лучшие среди суданцев лицами и обладают наиболее соразмерными формами. В их стране есть слоны, жирафы, газели. К числу известных городов Нубии относится Нувабийа, а ее называют также Нуба. Это город средних размеров. Между ним и Нилом расстояние в четыре дня пути. Жители его пьют воду из колодцев... Тарми — это большой город на озере, в котором собирается нильская вода... Аблак — это большой город. В нем собираются нубийские купцы и купцы ал-хабаша. От Аблака до горы ал-Джанадил расстояние в шесть дней пути, и к этому городу приходят корабли Египта и суданцев.
... Ал-хабаша и их страна расположены напротив страны Хиджаз, и между ними расположено море. Большая часть ал-хабаша — христиане. Их земля длинна и широка. Она расположена на юге от Нубии и к востоку от нее... К числу ее известных городов относится Ка'бар, а это — их главный город, и он же является резиденцией ан-наджашй... Зали'. Это большой город на берегу моря, которое простирается до ал-Кулзума. Город многолюден. В нем много купцов. Жители его пьют воду из колодцев. В нем есть рудник серебра и ртути. Что же касается золота, то его у них мало. [288]
Буджама. Это город на реке. Вблизи от него находится гора, которая называется Мурис. В ней находятся многочисленные рудники, от которых ее жители получают средства к существованию. У них есть также большой город, расположенный напротив Йемена. Это тот порт, из которого ал-хабаша переправились в Йемен. Там же находится остров ал-'Акл...
Земля аз-Зайла'. Она граничит с ал-хабаша с севера и расположена между ал-хабаша, нубийцами и землей ас-Са’ида и между рекой Нил и морем ал-Кулзума. Жители ее очень черны. Они голы и поклоняются идолам. У них есть несколько царств. Они относятся дружественно и с расположением к купцам. В их стране есть золотой рудник, но в их земле нет ни деревень, ни пригодных для обработки земель. Земля их представляет бесплодную пустыню, через которую купцы поднимаются к Вади ал-’Аллаки, а это долина, в которой много собравшихся там людей. В долине есть колодцы с пресной водой, из которой они пьют, и золотой рудник, который находится в горе посреди пустыни, и вокруг него нет горы, а только тонкий, летучий песок... К числу их известных городов относится 'Айзаб. В пустынях, относящихся к этому городу и примыкающих к нему, нет известных дорог, а одни лишь движущиеся пески, и в пути руководствуются только горами... 'Айзаб — красивый город. Это место, куда собираются купцы... Между землей ал-буджа и землей нубийцев есть народ, который называется ал-балийум. Это люди воинственные и смелые. Они внушают ужас всем народам, живущим вокруг них, которые ищут их дружбы. Они — христиане-еретики, придерживающиеся яковитского толка...
Земля барбара. Она примыкает к земле нубийцев на берегу моря и расположена напротив Йемена. Она представляет собой сплошные населенные деревни. В этой земле есть гора, которую называют Джабал Канун. Это гора, которая имеет семь вершин, выступающих из воды. Она простирается под водой на расстоянии сорока четырех миль. На вершинах этой горы находятся небольшие города, которые называются ал-Хавийа...
К этой земле примыкает земля зинджей. Она также расположена напротив некоторых стран Йемена и некоторых стран Синда. Жители ее — самые черные суданцы. Все они поклоняются идолам. Они — люди воинственные и храбрые... Их земли простираются вдоль той части моря, которая отклоняется в сторону стран Софала и ал-Вак. Земля их обширна. Их деревни населены, и каждая деревня расположена на берегу бухты. Это земля, в которой много золота, плодородных земель и чудес. Но у них никогда нет ни дождя, ни холода, так же как и в других краях стран Судана. Жители страны зинджей [289] велики числом, но малокультурны... В их стране, у горы ал-Максам, разделяется Нил. У них есть острова, откуда вывозят раковины, употребляемые как украшения и с помощью которых покупают. У них есть обширные царства, а к числу их известных городов относится Никанд. Это очень большой город... и город Илйанис, а это город, расположенный на берегу страны зинджей. Жители ее поклоняются идолу.
Маланда. Это город на берегу моря, на берегу бухты с пресной водой...
Манбаса. Это маленький город на берегу моря. В нем также есть железный рудник...
Земля ад-дамадим. Страна их расположена на берегу Нила, выше страны зинджей. Ад-дамадим многочисленны. Суданцы часто совершают на них набеги, убивают их, забирают в полон и грабят. Они не имеют заботы о вере. В их стране много жираф, и в ней разветвляется Нил и берет направление в сторону Египта и в сторону зинджей...
Земля Суфалат аз-захаб. Эта земля расположена по соседству с землей зинджей, на востоке. Это обширная земля, и в ней есть горы, в которых находятся железные рудники. Жители этой страны извлекают оттуда железо. К ним приезжают жители Индии и покупают это железо по хорошей цене... К числу чудес земли Суфалат аз-захаб относится золотой песок, который встречается там в изобилии, так что слиток его может достигать веса и двух, и трех, и более мискалей... Земля Софалы прилегает к земле ал-Вак-Вак, и здесь кончается наш рассказ, посвященный описанию стран Судана.
... В каждой земле, вдоль которой проходит это море, оно называется по имени этой земли, и таким образом оно достигает залива ал-Кулзума. От этого моря ответвляются два залива. Один из них — море Персии, а другой — море ал-Кулзума...
Что касается моря ал-Кулзума, то оно начинается от Баб ал-Мандаб, там, где кончается море Персии. Оно простирается в северном направлении, с небольшим отклонением к западу. Оно омывает западную часть Йемена, проходит мимо Тихамы и Хиджаза до Мадйана, Айлы и Фарана и достигает наконец города ал-Кулзума, от которого оно и получило свое название. Затем береговая линия поворачивает в обратном направлении в южную сторону и проходит мимо ас-Са’ида до Джаун ал-Малик, 'Айзаба, острова Савакин и до земли ал-буджа. Затем оно сливается с морем Зали'и ал-хабаша. Длина моря ал-Кулзума — тысяча четыреста миль...
... Остров ал-Кумр — остров длинный и широкий, длина его в восточном направлении составляет четыре месяца пути. На острове есть [290] город, который называется Сикан. Он является резиденцией царя. Остров очень плодороден. На нем есть деревья, плоды, кокосовые пальмы, сахарный тростник и рис...
Раздел относительно моря зинджей, островов и чудес. А это по сути дела — море Индии. Страны зинджей расположены в его южной части, под созвездием Канопуса. Мореплаватель, плавающий по этому морю, видит южный полюс, но не видит северного 2...
... Что касается благословенной реки Нил, то нет в этом мире реки более длинной, чем он, так как он протекает расстояние в два месяца пути в [стране] ислама, два месяца — по материку, четыре месяца — по пустыне. Место его истока находится в стране Джабал ал-Камар, за экватором. Джабал ал-Камар называется так потому, что над этой горой никогда не восходит луна, из-за того, что она находится за экватором. Река эта выходит из черного моря Мрака и протекает под горой Джабал ал-Камар... она разделяется на большое число рек, которые стекаются в озеро. Из этого озера вода выходит и втекает в озеро, собирающее все реки. На берегу этого озера расположен город суданцев, который называется Тарми. В озере находится гора, пересекающая его поперек и продолжающаяся в северо-западном направлении. Нил вытекает из этого озера одной рекой и затем разветвляется в земле нубийцев. Одна ветвь его течет в направлении дальнего запада, и на ней расположены страны Судана. Та ветвь, которая течет к Египту, разветвляется в ходе своего течения по странам на четыре рукава, и каждый из этих рукавов имеет свое направление. Затем он вливается в море. Говорят, что три из этих рукавов вливаются в море Сирии, а один рукав вливается в соленое море, которое простирается до Александрии.
Комментарии
1 Букв. «никакого шума».
2 Т. е. Южный Крест, но не Полярную звезду.
(пер. В. В. Матвеева)
Текст воспроизведен по изданию: Древние и средневековые источники по этнографии и истории Африки южнее Сахары. Т. 4. Арабские источники XIII-XIV вв. Восточная литература. 2002
http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Harran...1.phtml?id=1687
(ум. в 695/1295 г.)
ПРЕДИСЛОВИЕ
Наджм ад-дин Ахмед ибн Хамдан ибн Шабиб ал-Харрани ал-Ханбали — автор, биографические сведения о котором весьма скудны и неясны. Согласно мнению разных ученых, дату его смерти и, соответственно, время его жизни относят либо ко второй половине XIII в. , либо к первой половине XIV в. Так, из биографических сведений о нем ясно, что он умер в 695/1295 г. Этого мнения придерживался Юсуф Камаль, который не называет своих источников. В то же время он же отмечает, что в сочинении ал-Харрани встречаются даты, более поздние, чем 695/1295 г. , и, исходя из этого обстоятельства, относит его сочинение к 700/1300 г.
Второе мнение разделяли К. Броккельман, И. X. Крамере, И. Ю. Крачковский. Согласно этому мнению, ал-Харрани жил в первой половине XIV в. Само же оно основывается на содержащемся в рукописях сочинения ал-Харрани утверждении, что в 732/1332 г. он жил в Египте. Т. Левицкий отмечал, что он находился в Египте в 1322 г. , но это, вероятно, не более, чем опечатка.
Мы не имеем возможности выяснить, какое из этих двух утверждений верно. Однако, полагая, что в распоряжении Юсуфа Камаля находилось больше возможностей для проверки своих сведений, мы предпочитаем мнение Юсуфа Камаля.
Из биографических сведений об ал-Харрани известно, что он был по профессии офтальмологом. Сочинение ал-Харрани носит название «Китаб джами' ал-фунун (или: 'улум) ва салват ал-махзун» («Книга собрания наук и утешение опечаленного»). Обычно его относят к жанру космографии, и так его характеризует И. Ю. Крачковский. Но он же отмечает ее сходство с литературными антологиями, благодаря многим стихам и изречениям, в нем содержащимся, а также с жанром 'аджа'иб-mirabilia, благодаря значительному месту, уделенному диковинкам Египта. Сочинение существует в разных редакциях, которые расходятся в различных рукописях, и вопрос о них не разрешен. В качестве источников автор использовал анонимную переделку труда ал-Мас’уди «Ахбар аз-заман» и географический труд ал-Казвини. И. Х. Крамерс считал, что сочинение ал-Харрани несет на себе следы влияния труда ад-Димашки, особенно заметного [273] в его композиции, хотя в его основу и положен иной географический принцип. По мнению И. Ю. Крачковского, многие материалы для своего труда ал-Харрани заимствовал из сочинений Ибрахима ибн Васиф Шаха. Согласно его мнению, книга ал-Харрани представляет популяризацию и даже вульгаризацию более ранних и более серьезных энциклопедий и, в частности, того же Ибн Васиф Шаха. Все содержание труда ал-Харрани, как обычно в арабских космографиях, разделяется на главы по тематическому признаку. В одной из них помешены материалы о различных царствах мира, и в том числе о странах Судана, Сахары и Северной Африки. Материалы об Африке южнее Сахары в сочинении не слишком многочисленны. Р. Мони, рассматривая известия ал-Харрани о Западном Судане, обнаружил следы влияния ал-Идриси. В целом новых сведений сочинение ал-Харрани не дает. Новые топонимы, которые в нем встречаются, обычно обозначают не какое-то новое или до того неизвестное место, а просто представляют искажения верного названия. Тем не менее труд ал-Харрани небесполезен. Однако ценность его заключается в том, что он дает для исследователя при сравнении его материалов с материалами других источников. Иногда, впрочем, новые известия встречаются, но это всегда детали, которые лишь уточняют уже известное. Таким, например, является краткое известие о расположении рудников железа в горах.
Отрывки из сочинения ал-Харрани были изданы в своде Юсуфа Камаля. Воспроизводимый нами текст взят из этого издания. Кроме того, мы имели возможность воспользоваться рукописью, хранящейся в Институте востоковедения РАН, шифр В-792. Однако она не дала новых материалов для нашей тематики.
/1125/ СОБРАНИЕ НАУК И УТЕШЕНИЕ ОПЕЧАЛЕННОГО
КИТАБ ДЖАМИ' АЛ-ФУНУН ВА САЛВАТ АЛ-МАХЗУН
Что касается царства ислама, то к востоку от него находится земля Индии и Персидское море; к югу от него находится царство черных, живущих на берегах Окружающего моря. Они граничат с пустынями Аудагашта. Степи царства ислама находятся напротив Аулила. Севернее их лежат страны ромеев...
... В земле зинджей есть два залива. Так же и в земле Судана. В необитаемой четверти земли есть большое озеро, больше, чем озеро Хорезма и [озеро] хазар. Оно простирается южнее моря Индии и Китая. По нему не плавают... [282]
... К числу известных городов Магриба относится Тарудант. Это его самый большой город. В нем есть реки с водой, беспредельные сады, высокие замки, различные плоды, низкие цены. Дороги из Таруданта ведут в Агмат Варика, который расположен у подножия горы, носящей имя этого города. По высоте, протяженности и богатству естественных запасов на земле мало гор, подобных этой. По горе протекают стремительные реки, на ней растут деревья... На вершине этой горы находится более семидесяти замков и крепостей и среди них — самый большой замок, который был построен Ибн Тумартом...
... Агмат — это два города: Агмат Варика, это большой город у подножия горы... его пересекает река... и Агмат Илан, это также большой город у подножия горы. Его населяют иудеи, которые живут в этой стране, так как Йусуф ибн Ташфин запретил им жить в Марракеше...
... Что касается Ближнего Запада, то он включает в себя ал-Вахат, Барку, Западную Сахару и Александрию. Что касается земли ал-Вахат ал-Хариджа, то в настоящее время она известна под названием земли Сантарийа, а то, что прилегает к ней с юга, относится к земле ат-таджувин и большей части страны ал-Джифар и ал-Бахрайн, которая простирается с одной стороны до Сантарийи, а с другой стороны — до мест обитания бану хилал, простираясь вдоль горы, известной под именем Джабал Джалут ал-Барбари. К востоку от этой горы расположена земля Египта. Страна ал-Вахат представляет собой одну пустыню, в которой нет ни человека, ни жилища, кроме небольшого числа людей. Но она богата водой, финиковыми пальмами, деревьями, плодами и фруктами. Некогда эта земля была обработана сплошь... Между ал-Вахат и границей Нубии три дня пути по незаселенным пустыням. В земле ал-Вахат находится гора Гашани. Эта гора, вершина которой недоступна и в которой находится рудник ляпис-лазури...
... Что касается ал-Вахат ад-Дахила, то в нем живет народ из берберов и из арабов, которые живут на одном месте. В ал-Вахат ад-Дахила много деревень и обработанных земель, вод и финиковых пальм, у подножия горы, которая находится между жителями Египта и пустынями...
... Ниже земли ал-Вахат находится земля ал-Джифар. Это земля покинутая и пустая. Некогда это была область со сплошными обработанными землями и очень плодородная... И не осталось в ней обработанных земель, кроме как в двух городах. Один из них называется ал-Джифар, а другой — ал-Бахрайн. Со всех сторон их окружают финиковые пальмы. У жителей есть пруд с пресной водой, [283] и они пьют из него воду. Между обоими городами около двух дней пути...
... Что касается Сантарийи, то в ней живет народ из берберов и разные по происхождению арабы. В ней много финиковых пальм. Жители ее пьют пресную воду из колодцев. Между Сантарийей и горой Каламри расстояние в четыре дня пути, в этой горе есть железный рудник. Между Сантарийей и Ауджилой находится гора Бариу. Она красная. Между Сантарийей и Александрией находятся обширные незаселенные пустыни. И говорят, что в них много заколдованных городов, на которые можно наткнуться только случайно...
... К числу достоинств Египта относится то, что он представляет собой торговый перекресток мира и место, где собираются благородные и благочестивые люди. Блага, которые в нем есть, привозят к его берегам. Таким образом, его побережье в ал-Кулзуме связано с двумя священными городами, а также с Джиддой, Оманом, с Индией и Синдом, с турками и Китаем, с Фарсом и с большей частью обитаемой земли на юге и на западе — с Сан'а', Аденом, Йеменом, аш-Шихром, с островами и странами Судана, с зинджами и ал-хабаша. Со стороны же Дамиетты, Александрии и ал-Фарама он служит торговым перекрестком для страны ромеев и области царей запада, для страны Ифранджа, для Кипра и всего побережья Сирии и для прилегающих сюда областей, простирающихся до Константинопольского залива и до океана. Отсюда он также связан с царствами Ирака и Персии и пограничными городами Сирии...
... В Египте есть следующие пограничные города-рибаты: ал-Буруллус, Рашид, Александрия, а также рибат Зат ал-Хаммам, рибат ал-Бухайра, рибат Ихна, рибат Дамиетта, Шата, Тиннис, ал-Фарама, ал-Варрада, ал-Ариш, аш-Шаджаратайн, рибат в двух священных городах со стороны ал-хабаша и ал-буджа, рибат Асуан против Нубии, рибат ал-Вахат против берберов и суданцев, и рибат Кус...
... Асуан. Это конец Верхнего ас-Са’ида. Это маленький процветающий город... с восточной стороны с ним не соприкасается никакая территория стран ислама, кроме горы ал-’Аллаки. А это — гора, расположенная в бесплодной долине, в которой нет воды. Однако если там начать копать, то вода появляется вблизи от поверхности.
Эта страна называется ал-Джифар, и в ней находится золотой и серебряный рудник. На юге, со стороны Нила, расположена гора, у подножия которой находится рудник изумрудов, в пустыне, отрезанной от населенных мест. На всей земле нет рудника изумрудов, кроме этого. С западной стороны находится земля ал-Вахат. В пределах земли Египта есть также соляной рудник и рудник натрона. Оба они относятся к чудесам нашего мира. [284]
Что касается песков ад-Дайм, то, поистине, они представляют собой одно из чудес Аллаха всевышнего, потому что когда в них закопают кости и продержат их там семь дней, они выходят из песков твердыми камнями. Что же касается песков вокруг этого места, то у них нет этого свойства. Все пески ад-Дайм некогда были окружены укрепленными стенами, которые известны теперь под названием «Стены старухи»...
... Земля ал-Кулзума. Между Египтом и Сирией есть независимое море, в котором выше воды возвышаются горы... Некогда ал-Кулзум состоял из двух больших городов, которые в наше время разрушены вследствие власти арабов над жителями... Между ал-Кулзумом и Сирийским морем находится трудная для перехода пустыня, которая называется ат-Тих. Это Тих бани Исра'ил. Земля эта обширна и плоска. В ней нет ни повышения, ни понижения и никакой горы. Ее пространство — пять дней пути на такое же расстояние. К числу известных тамошних городов относится 'Акабат Айла. Это небольшой город, похожий на деревню, расположенный на труднодоступной горе...
... Возвратимся теперь к странам юга. Это страны, в которых живут черные народы. Первая из их стран, расположенная в ал-Магрибе ал-Акса, это земля Маграра, а это и есть ал-Магриб ал-Акса. К числу ее известных городов относится Аулил, расположенный на море. В нем находится известный соляной рудник, из которого возят соль в остальные страны Судана.
Сила — это большой город на реке Нил. Это место, в котором собираются суданцы. Жители его храбры и сильны. Царь этого города — правоверный.
Такрур расположен на юго-запад от Нила. Это большой город, и в нем живут многие народы из числа суданцев. Он является резиденцией царя. В их стране находятся золотые рудники...
... Ламлам — это город средних размеров... к северу от него расположена земля Ганы, а на юг от него расположена необитаемая земля, которую относят к числу незаселенных земель...
... Земля Занкара находится восточнее земли Маграра. Это обширная земля, которая представляет собой остров, длиной в триста миль и шириной в 150 миль. Воды реки обтекают его кругом. Одним из знаменитых городов этой земли является город Нафза... Нил во время своего паводка покрывает большую часть этого острова. Когда же вода отступает, жители этой страны выходят и ищут там золото, [285] и находят его. И каждому выпадает на долю то, что ему выделил Аллах всевышний. Они отвозят это золото в город Сиджилмасу, а это самый близкий к их земле город...
... Сакмара — это город средних размеров. К северу от него живет народ, который называют берберами багама. Они — кочевники, и не живут на одном месте. Они пасут своих верблюдов на берегу реки, которая приходит к ним с восточной стороны и впадает в Нил. Их средства к жизни — от мяса, рыбы и молока.
Гайнара — это город на берегу Нила. Перед ним находится окружающий его ров. Жители его храбры и смелы. Они совершают набеги на страну ламлам, которых они берут в плен, чтобы продавать в других странах...
Земля Куку — это очень большое и обширное царство, в котором есть еще многочисленные царства. Их главный город называется по названию их области. Они живут на реке, которая выходит со стороны севера и которая продолжается на протяжении нескольких дней пути и затем углубляется в пески в Сахаре. В этой области живут суданские народы, число которых не сосчитать. Их царь пользуется большой властью... Говорят, что вся их земля состоит из золота. У них по краям их страны есть линия, которую не переходят те, кто приезжает к их стране, и те купцы, которые добираются до них...
Земля ад-Дамдам. К ним приезжают, отправляясь из Куку и двигаясь вдоль берега реки в западную сторону. Ад-Дамдам — это большое царство. В нем есть царь, у которого многочисленное войско. Под его властью находится некоторое число суданских царей. В царстве его есть большая крепость, и на ней — изображение женщины, которому они поклоняются и к которому совершают паломничества. Эти народы принадлежат самому примитивному язычеству, и они поедают друг друга...
... Земля Гана. Она находится к северу от земли Маграра. Это также большой город, который носит название по имени их страны. Этот город в странах Судана — самый большой, самый обширный по площади и обладает наибольшей торговлей. Он расположен на берегу реки, и в него приезжают купцы из других стран. Вся земля Ганы представляет собой явное золото. Жители Ганы имеют на Ниле большие лодки. Жители города добывают это золото и изготовляют из него слитки в виде кирпичей. К ним приезжают купцы из Сиджилмасы, проезжая около двенадцати дней по огромной пустыне, в которой нет воды. В Гане находится великий царь, у которого многочисленное войско. Ему подчиняются многочисленные царства и под его властью находится некоторое число царей. У царя есть большой дворец, расположенный на берегу Нила... Земли [286] Карраpa — это царство средних размеров, которое можно проехать за один день. В нем есть колодцы, в которых есть ал-мумийа, двигающаяся, как ртуть...
... Земля Куввар. Она прилегает к этой земле с юга. Это — знаменитая и посещаемая земля. В ней находятся рудники белых квасцов, известных под названием кувварийских. К числу ее знаменитых городов относится город Йаламлама. Этот город расположен на маленькой горе, и у него нет стен... Никлас — это самый большой по протяженности город страны, и в нем самая большая торговля... Татру. В древности это был большой город, и от него остались только едва видные следы и остатки пальмовых рощ. К востоку от него находится труднодоступная гора, и у ее подножия — большое озеро... Землю Куввар окружает гора... С востока к этой земле и примыкает ал-Вахат, о котором уже был рассказ...
... Земля Камнурийа. Она расположена к северу от земли Маграра и достигает Моря Мрака. К востоку от нее простирается пустыня, известная под названием Нисар... По этой пустыне ездят купцы-магрибинцы, направляющиеся в Гану и Ванкара. Некогда в этой земле были многочисленные города, принадлежавшие суданцам, но дни и ночи стерли их следы. Между страной Камнурийа и Такруром и Сила дороги малоизвестны, и пути мало посещаются. В стране Камнурийа есть гора Кабан. Это высокая гора, которая примыкает к Окружающему морю. Говорят, что облака проходят ниже ее вершины... а у ее подножия находятся источники с пресной водой. От этой горы начинают путешествие в пустыню Нисар...
... Земля Загава. Это — большой и обширный город на берегу Нила, который расположен напротив Нубии... В их землях находится гора, которую называют Лубийа, и подъем на которую труден... Говорят, что река Куку течет из этой горы. У основания этой горы есть воды, которые текут недалеко, а затем прерываются.
К числу известных городов ее относится Калилийа. Некогда она была большим городом, но ее одолели пески. Они разрушили ее и иссушили, и высушили ее воды. У этого города есть гора, которая называется Гаргара... Земля Феззан принадлежит к земле Загава. Эта земля — средних размеров. К числу ее известных городов относится город Гадамес. Это большой город... И Даркара. Это большой и красивый город... Там есть гора, которую называют Джирджис. В ней есть рудник серебра, и от этого рудника происходят их средства к жизни. Они проводят на нем лето и пасут своих животных вокруг горы в той стороне, которая называется Тантана. В той области [287] много источников пресной воды и проточных ручьев. Там находится железный рудник, из которого они извлекают большую прибыль. Из этой страны ездят в землю багама, и путешествие составляет двадцать переходов по незаселенной земле, в которой нет ни человека и ничего живого 1.
Земля ал-Каним. Это обширная земля на берегу Нила. Жители ее — мусульмане, кроме жителей некоторых ее областей... Земля таджувийцев. Это обширная земля, которая примыкает к земле Нубии с западной ее стороны. Большая часть земли таджувийцев представляет собой сплошные пустыни. Однако в них много воды, а также и финиковых пальм. Но жителей в ней нет из-за того, что их одолевает песок. Этот песок простирается до Сиджилмасы...
... Земля нубийцев. Эта земля обширная и пространная. Их царства простираются на расстояние в три месяца пути. Оно находится на границах с Египтом, и войска Египта часто делают на него набеги... У них также есть золотой рудник. Вера их — христианство. Царь их могуществен и имеет многочисленное войско. Нубийцы делятся на две части. Одна часть называется 'алва, и их главный город — Вайлула. Это большой город, в котором — бесчисленные группы суданцев. Другая часть называется нуба. Их главный город называется Донгола. Он, так же как и Вайлула, расположен на берегу Нила, с западной его стороны. Жители ее — лучшие среди суданцев лицами и обладают наиболее соразмерными формами. В их стране есть слоны, жирафы, газели. К числу известных городов Нубии относится Нувабийа, а ее называют также Нуба. Это город средних размеров. Между ним и Нилом расстояние в четыре дня пути. Жители его пьют воду из колодцев... Тарми — это большой город на озере, в котором собирается нильская вода... Аблак — это большой город. В нем собираются нубийские купцы и купцы ал-хабаша. От Аблака до горы ал-Джанадил расстояние в шесть дней пути, и к этому городу приходят корабли Египта и суданцев.
... Ал-хабаша и их страна расположены напротив страны Хиджаз, и между ними расположено море. Большая часть ал-хабаша — христиане. Их земля длинна и широка. Она расположена на юге от Нубии и к востоку от нее... К числу ее известных городов относится Ка'бар, а это — их главный город, и он же является резиденцией ан-наджашй... Зали'. Это большой город на берегу моря, которое простирается до ал-Кулзума. Город многолюден. В нем много купцов. Жители его пьют воду из колодцев. В нем есть рудник серебра и ртути. Что же касается золота, то его у них мало. [288]
Буджама. Это город на реке. Вблизи от него находится гора, которая называется Мурис. В ней находятся многочисленные рудники, от которых ее жители получают средства к существованию. У них есть также большой город, расположенный напротив Йемена. Это тот порт, из которого ал-хабаша переправились в Йемен. Там же находится остров ал-'Акл...
Земля аз-Зайла'. Она граничит с ал-хабаша с севера и расположена между ал-хабаша, нубийцами и землей ас-Са’ида и между рекой Нил и морем ал-Кулзума. Жители ее очень черны. Они голы и поклоняются идолам. У них есть несколько царств. Они относятся дружественно и с расположением к купцам. В их стране есть золотой рудник, но в их земле нет ни деревень, ни пригодных для обработки земель. Земля их представляет бесплодную пустыню, через которую купцы поднимаются к Вади ал-’Аллаки, а это долина, в которой много собравшихся там людей. В долине есть колодцы с пресной водой, из которой они пьют, и золотой рудник, который находится в горе посреди пустыни, и вокруг него нет горы, а только тонкий, летучий песок... К числу их известных городов относится 'Айзаб. В пустынях, относящихся к этому городу и примыкающих к нему, нет известных дорог, а одни лишь движущиеся пески, и в пути руководствуются только горами... 'Айзаб — красивый город. Это место, куда собираются купцы... Между землей ал-буджа и землей нубийцев есть народ, который называется ал-балийум. Это люди воинственные и смелые. Они внушают ужас всем народам, живущим вокруг них, которые ищут их дружбы. Они — христиане-еретики, придерживающиеся яковитского толка...
Земля барбара. Она примыкает к земле нубийцев на берегу моря и расположена напротив Йемена. Она представляет собой сплошные населенные деревни. В этой земле есть гора, которую называют Джабал Канун. Это гора, которая имеет семь вершин, выступающих из воды. Она простирается под водой на расстоянии сорока четырех миль. На вершинах этой горы находятся небольшие города, которые называются ал-Хавийа...
К этой земле примыкает земля зинджей. Она также расположена напротив некоторых стран Йемена и некоторых стран Синда. Жители ее — самые черные суданцы. Все они поклоняются идолам. Они — люди воинственные и храбрые... Их земли простираются вдоль той части моря, которая отклоняется в сторону стран Софала и ал-Вак. Земля их обширна. Их деревни населены, и каждая деревня расположена на берегу бухты. Это земля, в которой много золота, плодородных земель и чудес. Но у них никогда нет ни дождя, ни холода, так же как и в других краях стран Судана. Жители страны зинджей [289] велики числом, но малокультурны... В их стране, у горы ал-Максам, разделяется Нил. У них есть острова, откуда вывозят раковины, употребляемые как украшения и с помощью которых покупают. У них есть обширные царства, а к числу их известных городов относится Никанд. Это очень большой город... и город Илйанис, а это город, расположенный на берегу страны зинджей. Жители ее поклоняются идолу.
Маланда. Это город на берегу моря, на берегу бухты с пресной водой...
Манбаса. Это маленький город на берегу моря. В нем также есть железный рудник...
Земля ад-дамадим. Страна их расположена на берегу Нила, выше страны зинджей. Ад-дамадим многочисленны. Суданцы часто совершают на них набеги, убивают их, забирают в полон и грабят. Они не имеют заботы о вере. В их стране много жираф, и в ней разветвляется Нил и берет направление в сторону Египта и в сторону зинджей...
Земля Суфалат аз-захаб. Эта земля расположена по соседству с землей зинджей, на востоке. Это обширная земля, и в ней есть горы, в которых находятся железные рудники. Жители этой страны извлекают оттуда железо. К ним приезжают жители Индии и покупают это железо по хорошей цене... К числу чудес земли Суфалат аз-захаб относится золотой песок, который встречается там в изобилии, так что слиток его может достигать веса и двух, и трех, и более мискалей... Земля Софалы прилегает к земле ал-Вак-Вак, и здесь кончается наш рассказ, посвященный описанию стран Судана.
... В каждой земле, вдоль которой проходит это море, оно называется по имени этой земли, и таким образом оно достигает залива ал-Кулзума. От этого моря ответвляются два залива. Один из них — море Персии, а другой — море ал-Кулзума...
Что касается моря ал-Кулзума, то оно начинается от Баб ал-Мандаб, там, где кончается море Персии. Оно простирается в северном направлении, с небольшим отклонением к западу. Оно омывает западную часть Йемена, проходит мимо Тихамы и Хиджаза до Мадйана, Айлы и Фарана и достигает наконец города ал-Кулзума, от которого оно и получило свое название. Затем береговая линия поворачивает в обратном направлении в южную сторону и проходит мимо ас-Са’ида до Джаун ал-Малик, 'Айзаба, острова Савакин и до земли ал-буджа. Затем оно сливается с морем Зали'и ал-хабаша. Длина моря ал-Кулзума — тысяча четыреста миль...
... Остров ал-Кумр — остров длинный и широкий, длина его в восточном направлении составляет четыре месяца пути. На острове есть [290] город, который называется Сикан. Он является резиденцией царя. Остров очень плодороден. На нем есть деревья, плоды, кокосовые пальмы, сахарный тростник и рис...
Раздел относительно моря зинджей, островов и чудес. А это по сути дела — море Индии. Страны зинджей расположены в его южной части, под созвездием Канопуса. Мореплаватель, плавающий по этому морю, видит южный полюс, но не видит северного 2...
... Что касается благословенной реки Нил, то нет в этом мире реки более длинной, чем он, так как он протекает расстояние в два месяца пути в [стране] ислама, два месяца — по материку, четыре месяца — по пустыне. Место его истока находится в стране Джабал ал-Камар, за экватором. Джабал ал-Камар называется так потому, что над этой горой никогда не восходит луна, из-за того, что она находится за экватором. Река эта выходит из черного моря Мрака и протекает под горой Джабал ал-Камар... она разделяется на большое число рек, которые стекаются в озеро. Из этого озера вода выходит и втекает в озеро, собирающее все реки. На берегу этого озера расположен город суданцев, который называется Тарми. В озере находится гора, пересекающая его поперек и продолжающаяся в северо-западном направлении. Нил вытекает из этого озера одной рекой и затем разветвляется в земле нубийцев. Одна ветвь его течет в направлении дальнего запада, и на ней расположены страны Судана. Та ветвь, которая течет к Египту, разветвляется в ходе своего течения по странам на четыре рукава, и каждый из этих рукавов имеет свое направление. Затем он вливается в море. Говорят, что три из этих рукавов вливаются в море Сирии, а один рукав вливается в соленое море, которое простирается до Александрии.
Комментарии
1 Букв. «никакого шума».
2 Т. е. Южный Крест, но не Полярную звезду.
(пер. В. В. Матвеева)
Текст воспроизведен по изданию: Древние и средневековые источники по этнографии и истории Африки южнее Сахары. Т. 4. Арабские источники XIII-XIV вв. Восточная литература. 2002
LMs
Консул
После христианизации в VI в. церковь в Нубии, как и Эфиопская церковь, испытывала культурное и религиозное влияние Египта. Два северных царства региона — Нобатия и Макурия, со столицей в городе Донгола (в начале VIII в. они были объединены под единым правителем) — и южное нубийское царство Алуа вскоре после своего обращения присоединились к монофизитскому лагерю. Интересно, что у нубийцев не было единого национального сознания: это были три отдельных царства, а их жители никогда не говорили о себе как о едином нубийском народе.
В результате арабских завоеваний Нубия оказалась отрезанной от всех контактов с Византией и вообще со всем христианским миром. И тем не менее ей в течение долгих веков удавалось сдерживать исламское наступление и сохранять свое христианство и свою политическую независимость. Нубия оставалась христианским регионом до самого конца средневековья.
Нубийская церковь управлялась коптской Египетской церковью. Все епископы назначались напрямую каирским патриархом и были ответственны только перед ним. Церковь в Нубии не была организована как автокефальное или даже автономное национальное образование: она рассматривалась как часть Коптской церкви. В результате из-за этого каирского контроля Нубийская церковь не смогла развить в народе чувства этнической солидарности, которое, как правило, было решающим фактором для выживания автокефальных национальных церквей. Когда нубийское христианство столкнулось с переменами политической и социальной структуры, столь необходимое организационное единство не смогло воплотиться в жизнь. Другим важным фактором, способствовавшим медленному умиранию и в конечном итоге исчезновению христианства к югу от Асуана, было отсутствие у Нубийской Церкви возможности для поддержания постоянных контактов с христианским миром за своими границами.
Хотя нубийская церковь подчинялась Каиру, коптский язык не стал её главным богослужебным языком. Интересно, что нубийская евхаристия (слегка переделанная версия литургии св. Марка) до XII в. служилась на греческом. Но параллельно, начиная с IX в., начал употребляться старонубийский язык. Монашество, которое в Египетской церкви играло важную роль, в Нубии было весьма малоизвестным феноменом: археологические раскопки обнаружили лишь малую горстку монастырей во всей огромной стране. Это тоже было показателем определенной слабости Нубийской церкви.
Главным фактором в исламизации Нубии стал начавшийся в X в. процесс скупки плодородных земель на севере страны египетскими арабами, что в конце концов привело к фактической независимости этих земель от центральных властей. Постепенно арабские мусульманские поселения продвигались на юг. Население смешивалось путем браков; интересно, что в таких случаях, как правило, избиралась вера новопришельцев.
В 1323 г. правитель Макурии, крупнейшего из нубийских царств, принял ислам. Постепенно население последовало за своим правителем. Алуа оставалась христианским государством до начала XVI в. Именно в этом веке вся Нубия перешла под контроль исламских правителей, и древнее царство стало неотъемлемой частью арабского и исламского мира.
В результате арабских завоеваний Нубия оказалась отрезанной от всех контактов с Византией и вообще со всем христианским миром. И тем не менее ей в течение долгих веков удавалось сдерживать исламское наступление и сохранять свое христианство и свою политическую независимость. Нубия оставалась христианским регионом до самого конца средневековья.
Нубийская церковь управлялась коптской Египетской церковью. Все епископы назначались напрямую каирским патриархом и были ответственны только перед ним. Церковь в Нубии не была организована как автокефальное или даже автономное национальное образование: она рассматривалась как часть Коптской церкви. В результате из-за этого каирского контроля Нубийская церковь не смогла развить в народе чувства этнической солидарности, которое, как правило, было решающим фактором для выживания автокефальных национальных церквей. Когда нубийское христианство столкнулось с переменами политической и социальной структуры, столь необходимое организационное единство не смогло воплотиться в жизнь. Другим важным фактором, способствовавшим медленному умиранию и в конечном итоге исчезновению христианства к югу от Асуана, было отсутствие у Нубийской Церкви возможности для поддержания постоянных контактов с христианским миром за своими границами.
Хотя нубийская церковь подчинялась Каиру, коптский язык не стал её главным богослужебным языком. Интересно, что нубийская евхаристия (слегка переделанная версия литургии св. Марка) до XII в. служилась на греческом. Но параллельно, начиная с IX в., начал употребляться старонубийский язык. Монашество, которое в Египетской церкви играло важную роль, в Нубии было весьма малоизвестным феноменом: археологические раскопки обнаружили лишь малую горстку монастырей во всей огромной стране. Это тоже было показателем определенной слабости Нубийской церкви.
Главным фактором в исламизации Нубии стал начавшийся в X в. процесс скупки плодородных земель на севере страны египетскими арабами, что в конце концов привело к фактической независимости этих земель от центральных властей. Постепенно арабские мусульманские поселения продвигались на юг. Население смешивалось путем браков; интересно, что в таких случаях, как правило, избиралась вера новопришельцев.
В 1323 г. правитель Макурии, крупнейшего из нубийских царств, принял ислам. Постепенно население последовало за своим правителем. Алуа оставалась христианским государством до начала XVI в. Именно в этом веке вся Нубия перешла под контроль исламских правителей, и древнее царство стало неотъемлемой частью арабского и исламского мира.
LMs
Консул
Немецкие археологи обнаружили в Северном Судане остатки древней христианской библиотеки – сотни пергаменов и текстов, написанных на коже. Находка сделана под развалинами старинной нубийской церкви Х века. Один лист древнего пергамена сохранился особенно хорошо. Написанный по-гречески текст представляет собой проповедь священника о грехе прелюбодеяния. Нубийский православный священник цитирует Священное Писание, говоря об обличении и увещевании царя Давида пророком Нафаном за этот грех.
В распоряжении международных археологических экспедиций, производящих раскопки в Судане, считанные часы. В следующем году долина Нила в районе Четвертого порога будет затоплена после реализации масштабного проекта строительства дамбы.
Христианство процветало в изолированной от всего мира Нубии до насильственного обращения страны в ислам в XV веке. Памятники, сохранившиеся от нубийских христиан, чрезвычайно редки[1].
Мало кто знает, что, по ряду свидетельств, в Нубии сохранялась именно православная вера, и, конечно, новая замечательная находка сможет пролить больше света на это. К слову сказать, уже то, что упомянутый пергамен был написан на греческом языке, свидетельствует о православном исповедании тех, кто посещал эту церковь: монофизиты к этому времени уже давно не использовали греческий. Мусульманское нашествие полностью уничтожило эту африканскую православную культуру. В настоящее время в северном Судане на землях древней Нубии живет всего несколько сотен православных. Печально, что нынешние мусульманские власти страны приняли проект, который уничтожает христианские храмы с тысячелетней историей. Но отрадно, по крайней мере, что удалось обнаружить и спасти древнюю библиотеку, которая пополнит сокровищницу древнехристианского наследия.
http://www.pravoslavie.ru/put/5045.htm
В распоряжении международных археологических экспедиций, производящих раскопки в Судане, считанные часы. В следующем году долина Нила в районе Четвертого порога будет затоплена после реализации масштабного проекта строительства дамбы.
Христианство процветало в изолированной от всего мира Нубии до насильственного обращения страны в ислам в XV веке. Памятники, сохранившиеся от нубийских христиан, чрезвычайно редки[1].
Мало кто знает, что, по ряду свидетельств, в Нубии сохранялась именно православная вера, и, конечно, новая замечательная находка сможет пролить больше света на это. К слову сказать, уже то, что упомянутый пергамен был написан на греческом языке, свидетельствует о православном исповедании тех, кто посещал эту церковь: монофизиты к этому времени уже давно не использовали греческий. Мусульманское нашествие полностью уничтожило эту африканскую православную культуру. В настоящее время в северном Судане на землях древней Нубии живет всего несколько сотен православных. Печально, что нынешние мусульманские власти страны приняли проект, который уничтожает христианские храмы с тысячелетней историей. Но отрадно, по крайней мере, что удалось обнаружить и спасти древнюю библиотеку, которая пополнит сокровищницу древнехристианского наследия.
http://www.pravoslavie.ru/put/5045.htm
Интересно, а как складывались взаимоотношения потомков Пианхи, а также Напаты и Мероэ с Египтом и властвовавшими над ним государствами после 7 в до н э? Пытались ли нубийцы во время периодов политич нестабильности в Египте захватить юг Верхнего Египта?
Я правильно понимаю, что максимумумом их продвижения на север было занятие Асуана при Цезаре?
А с 6 по 2 вв до н э они даже Асуан никогда не захватывали?