Столыпин стремился к правовому государству с российской спецификой (ну - как "социализм с китайской" ;-)), планировал ввести широкое всесословное самоуправление на основе имущественного ценза (мелкую единицу), отменить сословную ограниченность крестьянства, ввести сильное правительство и народное представительство при сохранении больших полномочий царской власти, поскольку в этой власти воплощаются "исторические начала". Во восяком случае, проекты подготовливаились, включая и религиозную и национальную реформу: более свободное право переходить из конфессии в конфессию, отменить ограничение на проживание некоторым категориям евреев и возвратить право им покупать земельную собственность (и лишь смерть лишила его возможности начать проведение программы преобразований в полном объеме, помимо пожарных мер в области политической, аграрной и соцстраховой). Шелохаев это все чуть ли не в 3х т.т. опубликовал года 2 назад и пропагандирует. Еще Столыпин оглядывался на Германию и Австрию образца 1848 г. и далее - что для победы над революцией правительство должно не просто давить, но и провести реформы (и вообще - без относительно революции, в предствалениях о государстве отталкивался от них)
Комментарий
Шелохаев может пропагандировать что угодно. Но дело в том, что сочетание таких факторов как русский национализм, стремлениие к ассимиляции народов на окраинах империи, сохранение автократии (пусть и при наличии элементов представительства), готовность действавоть внеправовыми методами ради "единства отечества", стремление превратить основную массу населения в конкурирующих мелких собственников- все это несомненно вызывает определенные ассоциации с фашизмом.
Что касается цели собственно аграрной реформы, то она - для привития уважения к собственности (дать крестьянам индивидуальную собственность, чтобы уважали крупную частную собственность). ИМХО и АФАИК мотивы правительства были менее паникерскими, чем описывает Магид.
Комментарий
Мотивы правительства были именно такими, как описывает Магид. Дело было не в панике, а как раз в трезвой оценке реальности- община превратилась из института государственного управления в институт революционного строительства. Само по себе уважение к частной собственности не могло быть не при каких обстоятельствах целью правительства и правительство само ее никогда не уважало. Русский капитализм всегда был государственным или полугосударственным, поместья неугодного самодержцу помещика могли быть конфискованы и т.д.
Также ИМХО и АФАИК для крестьянского общественно-политического сознания отношение к помещикам как таковым - периферийное (только если пропаганда начинала доходить, тогда на первый план могло выйти - в этом опасность для ориентированного на интересы дворянства правительства, исходящая от обсуждения радикальных проектов в Гос.Думе), их больше земля интересовала. "Проект 104-х" - не самый радикальный вариант решения аграрного вопроса (предусматривалось вознаграждение за отчуждаемые земли - за счет государства), кроме того - равнодушный к общине.
Комментарий
Проект 104х это просто один из вариантов решения вопроса, самый умеренный. Но в принципе отношение крестьян к общине было положительным, даже в Сибири, где ее формально не было, но правда были регионы с развитым хуторским хозяйством (и я не знаю и плохо представляю ситуацию на Кавказе, в Прибалтике, Польше, Финляндии и Туркестане) а к помещикам отрицательным, особенно после 1905 г. Почитайте Шанина.
Т.е. плохое отношение, "иллюминации" и менее радикальные формы классовой борьбы - из-за личности конкретного помещика, а не абстрактного помещичьего статуса его или какой-либо "общинной идеологии" (скорее, для 1906 г. - из царистской: царь создал Думу, чтобы она земельный вопрос решила и т.д.) + фактор моды ("чем мы хуже соседней деревни - зажигай, ребята").
Комментарий
Неверно. Шанин, Данилов, Осипова и другие исследователи приводят массу свидетельств в пользу именно общинной идеологии крестьян. Если бы не она, не было бы стихийной ликвидации помещечьего землевладения и даже частной собственности на землю в ходе раскулачивания и поглощения общиной частников в ходе черного передела 1917-1918 гг. Отличности помещика зависело другое- убьют его или нет. Тех кто вел себя-более-менее прилично до революции, не только не убивали, а им, после передела, давали участки земли "по числу едаков в семье". Об этом пишет историк Н. Валентинов-Вольский в книге НАСЛЕДНИКИ ЛЕНИНА. Других помещиков убивали. Не знаю точно, сколько было убийств, предполагаю, что несколько сотен. Сам бы хотел это знать.
Что касается монархизма, тут вопрос действительно сложный и ответ на него неоднозначный. Это отдельная тема. Скажу пока лишь, что латентный монархизм у русских крестьян несомненно был и это массовое и мощное явление, но не обязательно оно означало именно поддержку самодержавия.
Кроме того, в значительной части России никакие помещики в исторической перспективе никакой земли у крестьян не захватывали
Комментарий
Однако и не покупали ее у крестьян. А основные тяготы по освоению этих земель выпали именно на долю последних. И в крепостное рабство себя крестьяне не продавали, а просто их закрепили за помещиками и держали в этом качестве ни одно столетие. Били, секли, торговали ими. Так кто кому должен был платить компенсации? Многие крестьяне считали, что это помещики у них в долгу.