Татарский путь.
- Автор темы Usufrukt
- Дата начала
- Статус
garry
Принцепс сената
Кто его знает, чужая душа - потёмки. Единственное что напрягает в нём, этот человек не желает слышать никого кроме себя и выкладывает бессмысленные простыни на форум, которые читать совершенно неинтересно. И ещё он считает других людей неучами, хотя сам даже не знает о своём Татарстане то, что по идее должен был бы знать.
Aemilia
Flaminica
Флудит помаленьку и то ему хлеб, что не банят
Ядыгар
Квестор
Доклад на курултае
28 марта 2009 г. в Казани прошел юбилейный курултай Татарского общественного центра, посвященный 20-летию этой старейшей национальной общественно-политической организации Татарстана. Фактически деятельность именно этого массового движения привела к изменению статуса Татарстана и перестройке всей политической системы республики.
Однако правящая элита Татарстана об этом уже успела подзабыть, поэтому республиканские средства массовой информации уделили недостаточно внимания этому историческому мероприятию, в работе которого приняли участие почти 300 человек, в том числе гости из 12 российских регионов, а также представители некоторых зарубежных татарских диаспор. Курултай открылся рядом докладов известных ученых-гуманитариев. В их числе было и выступление постоянного автора «ЗП» Д. Исхакова. Имея в виду важность этого выступления для общественности республики, редакция газеты решила познакомить читателей с текстом данного доклада. В оригинале он назывался «Татарский фактор в России в новых условиях», но его автор предпочел при публикации другое наименование.
Полет над бездной
Происходящий сейчас в мире кризис, в который Россия как составная часть мировой экономической системы втянута в полный мере, совершенно не случайно сравнивают с Великой депрессией 1929 - 1933 гг. Между тем хорошо известно, что в результате именно экономического коллапса рубежа 1920 - 1930-х гг. в Европе появились тоталитарные режимы, возникло их противостояние с демократическими системами, приведшее в конечном счете ко Второй мировой войне с колоссальными жертвами, а в результате – к формированию нового мирового порядка.
Вряд ли можно сомневаться в том, что современный экономический кризис, по своей глубине и масштабности ничуть не уступающий названному выше, вопреки усыпляющей риторике правящей элиты России, может закончиться с таким же результатом – если не войной, то уж, во всяком случае, полной перестройкой мировой системы точно. Об этом приходится напоминать потому, что человечество, по мнению ведущих интеллектуалов и футурологов, стоит перед ожидающимися в самое ближайшее время, т.е. до 2020-х годов, фундаментальными изменениями, связанными с окончательным переходом в своей развитой части к «третьей волне» социальной трансформации, бесповоротно закрепляющей постиндустриальные технологические и социальные тенденции, ядром которых является, как известно, наступление «информационной эры». Не подлежит никакому сомнению, что Россия, а вместе с ней и татары, будут неизбежно вовлечены в эти процессы.
На самом деле, для татарского мира эти грядущие преобразования будут иметь далеко идущие последствия, осознание которых, к сожалению, у наших интеллектуалов и политиков отсутствует. Наша элита все время занята решением текущих проблем, которые в силу объективных причин сейчас будут волнообразно нарастать и сваливаться на головы политиков Татарстана во все увеличивающихся масштабах.
На что в этой связи хотелось бы обратить внимание татарской общественности, а также политической и интеллектуальной элиты?
Прежде всего на то, что после кризиса вряд ли удастся восстановить мировое хозяйство на старой основе, т.е. на той базе, которая в своих развитых вариантах именуется иногда «позднеиндустриальной цивилизацией». Особенно это касается сырьевых стран, даже тех, которые гордо именуют себя «великой энергетической державой». Хотя Татарстан является всего лишь частью такой «энергетической» державы, как субъект, чья экономика также базируется в основном на добыче и продаже сырья, он в полной мере относится к тем социально-экономическим образованиям, чья хозяйственно-экономическая да и политическая система мало приспособлены к грядущим изменениям. Текущая же ситуация в республике не вызывает энтузиазма.
Приведу примеры: накопление долгов в размере 65 млрд. рублей ОАО «Казаньоргсинтез», производящим вполне ликвидный товар, способным мыслить людям говорит о многом. Более того, есть информация, что в ближайшее время в Татарстане ожидается смена собственников большого числа предприятий. То есть речь идет, кроме прочего, о резком ослаблении национального капитала. А ведь это еще только начало кризиса.
В целом же, в ходе глобального экономического кризиса, особенно если он углубится дальше, что более чем вероятно, следует ожидать разрушения экспортно-ориентированных производств (признаки этого уже налицо, в т.ч. и в Татарстане), из чего следует, что в дальнейшем преимущества окажутся у тех стран, регионов, которые смогут сохранить на своих территориях технологические цепочки. В этом плане стоит обратить внимание на Китай, продолжающий сохранять, вопреки всему, свою роль мировой фабрики.
В ближайшие десятилетия во всем мире неизбежны глубокие социальные перемены, в результате которых возникнет необходимость в новой социально-технологической основе всей жизнедеятельности общества. Футурологи отмечают несколько вариантов выхода из кризиса – мобилизационно-конфронтационный (или тоталитарно-авторитарный), имеющий ряд модификаций, и вариант, основанный на демократических принципах (социально-либеральный), также имеющий несколько возможных версий. Иногда для обозначения этих же проектов применяют и термины «неоконсервативный», «социал-либеральный» и другие.
Проблема не в названиях, а в содержании. Однако ясно одно – не надо думать, что технологические изменения, одно только развитие экономики автоматически приведут к формированию новых социальных форм. Исторический опыт уже показал, что структуры государственно-монополистического капитализма способны адаптировать к своим интересам самые продвинутые постиндустриальные формы и отношения. Поэтому в качестве будущего варианта общественного устройства вполне возможна информационная олигархия, т.е. новый тоталитаризм, на этот раз информационно-манипулятивный. Как выглядят его элементы, мы знаем уже и из собственного опыта.
Между тем, отмеченные изменения, по мнению некоторых футурологов (А.В. Шубина и др.), будут происходить на фоне ослабления «национально-государственной» составной и при возрастании «цивилизационно-культурной субъектности». Поэтому вовсе не очевидно, что складывающаяся в мире новая конфигурация власти, иногда именуемая «глобальной империей», окажется «американской» или «европейской» – она может иметь и иные очертания, ибо ее основные структуры окажутся глобальными, и чем дальше, тем больше. А вот представители каких цивилизационных (в т.ч. религиозных) групп встанут во главе тех ведущих транснациональных экономических систем, это, на самом деле, вопрос самый важный, ибо при выработке конкретных решений именно мировоззрение последних может сыграть решающую роль.
Понятно также, что в тот период, когда глобальные рынки временно обрушиваются, позиции так называемых «глобальных либеральных элит» слабеют, что может привести к усилению на определенный период внутринациональных, т.е. внутригосударственных политических факторов, а также региональных «игроков». Это не значит, что «глобальные игроки» исчезнут – этого не будет хотя бы потому, что мировые коммуникации продолжают действовать – но ясно, что число «глобальных партий» может значительно возрасти. На самом деле это означает, что возможны новые, ранее даже отторгаемые старыми «глобальными игроками», идейные и политические сценарии развития. Даже Татарстан мог бы вписаться в происходящие на мировом уровне процессы в совершенно ином качестве, если бы его руководству удалось сформулировать и предложить проекты, вписывающиеся в разрабатываемые этими «глобальными игроками» перспективные сценарии. Но это, конечно, не проведение Универсиады–2013 или нефтехимия и т.п. Какой-нибудь «Наукоград», например, при серьезной подготовке еще мог бы стать нашей зацепкой хотя бы в качестве периферийного элемента к структурам, движущимся в направлении к постиндустриальному переходу. Но чего-либо похожего у нас и близко не наблюдается.
Для России на ближайшую перспективу известные отечественные футурологи моделируют три возможных сценария:
а) Интеграция страны в систему глобализма в качестве ее периферии. При этом речь идет о полном контроле ее регионов, несмотря на сохранение формальных государственных структур, разными «фракциями» глобальной элиты. Внутри этой системы сохранятся как мусульманские, так и православные зоны, но и те, и другие будут перекрываться гораздо более могущественными международными силами.
б) Наступление в России в условиях углубления кризиса полного хаоса с выходом на сцену авторитарно-имперских, коммуно-большевистских и так называемых «альтернативистских» сил. В конечном счете при этом сценарии происходит реструктуризация границ и формирование новой сети, в т.ч. территориальной, глобальной постиндустриальной системы.
в) Сознательное «конструирование» социальных и организационных предпосылок постиндустриального перехода (социально-креативный уклад нового типа; особая субкультура; развитие самоуправления и гражданского общества; базовые информационные структуры и т.д.). Как полагает уже отмечавшийся отечественный футуролог А.В. Шубин, при всей необходимой подготовительной работе Россия, а следовательно, и татары, могут хотя бы во втором эшелоне принять участие в грядущих изменениях «третьей волны» трансформации еще до того, как страна в целом приступит к постиндустриальному переходу.
Можете спросить, в чем все-таки глубинный смысл приведенного выше аналитического расклада? В том, что мы должны ясно осознавать вектор движения татарского мира. Он не изолирован, является частью глобальных процессов. Поэтому резонен вопрос о том, туда ли мы движемся? Правильно ли используются в общем-то небольшие возможности татарского капитала и потенциал Татарстана в целом? Кризис тем и хорош, что позволяет выйти из наезженной колеи обыденности, ибо он разрушает все отжившее. Но он же создает новые возможности для тех, кто обладает креативными способностями. Сейчас самое опасное для нашего общества – это попасться на удочку старых представлений, оказаться в заложниках у прежних штампов. Даже если они используются в самых благих целях, они никуда не приведут.
Нынешняя ситуация, наверное, уже многие это осознали, чем-то очень напоминает то, что было в конце 1980-х гг. Опять у нас есть свой обком, в стране правит своя КПСС, только именуются они по-другому. Национальные группы вырисовываются те же. Даже лидеры скучковались по прежним диспозициям. Это говорит о том, что российское общество, а вслед за ним и татарское, продолжают ходить по кругу. Но для татар такое хождение – это верная смерть. Прошлое дважды не повторяется. Потому что глобальная ситуация сейчас совсем иная. Поэтому нам нужны совершенно иные, чем было прежде, аналитические подходы и определение путей движения татарского общества.
В этой связи,самое главное сейчас – это действовать осознанно, не поддаваясь никаким эмоциональным порывам, которые реально ничего нашему обществу не дадут. Тем более что дальнейшее движение мирового сообщества, а в его рамках – российского общества, будет весьма вариативным – от становления информационной олигархии (информационно-манипулятивного тоталитаризма) до новых разновидностей гражданского общества. При этом полезно помнить, что в дальнейшем реальные ресурсы будут не только у наднационального (глобального) уровня, но и у уровня локального, поэтому следует искать доступ и к тому, и к другому. Памятуя, что в текущих условиях в России возможно укрепление авторитарного режима, ставящего крест нашему продвижению к постиндустриальным целям, следует иметь в виду, что сопротивление этому процессу можно организовать и на локальном уровне.
Это и воссоздание общественных структур, и усиление горизонтальных связей между различными демократическими силами, а также татарскими общинами. Упор необходимо делать на тех, кто обладает знаниями и квалификацией. Используя информационные структуры мира, сейчас не так сложно создать достаточно сильные виртуальные политические пространства. На самом деле информационные изменения позволяют одновременно независимо друг от друга существовать разным субкультурам со своими системами управления и мировоззрением. И такие структуры вполне способны стать политической силой, сравнимой даже с мощью отдельных государств.
Но создание таких информационных ресурсов невозможно без формирования особого социально-креативного уклада, без образования экспертных сообществ нового типа хотя бы в виде небольшого числа «очагов» модернизации. Если удастся образовать такие группы из экспертов, академических кругов, специалистов по информационным технологиям, работающим на нужды татарского мира, у нас есть шансы «зацепиться» за будущее. Но этого на самом деле недостаточно – параллельно необходимо развивать самоуправление, умение брать в свои руки собственную судьбу в любой, даже самой неблагоприятной ситуации. Только при обеспечении у татар перетока в интеллектуальное ядро нового общества всего среднего класса нам обеспечено достойное будущее.
Все это ядро будущего автоматически не вырастет, оно появится только при осознанном конструировании с участием всех активных сил нашего общества. И тут не надо отвергать ни правящую элиту Татарстана и России, ни собственно бюрократов – среди них есть группы и отдельные личности, способные осознать стоящие перед всеми нами задачи. Но есть, конечно, и очень мощные силы, тянущие общество к авторитаризму, информационному тоталитаризму. Чтобы не оказаться во власти этих темных сил прошлого, необходимо сопротивляться. Как выстраивать такое сопротивление и обеспечить продвижение татарского мира к информационному обществу – это уже задача для тех креативных групп, которые следует создать в первую очередь. Тут возможны разные механизмы, о которых будет сказано, когда придет время, в другом формате, так сказать, в более специализированном кругу, нежели этот политический форум.
И последнее. Все, что было сказано выше, можно и не принимать во внимание. Но в таком случае в будущем наша элита не сможет сказать, что мы ее не предупреждали. А дальше увидим, где реально окажется наше общество. Ждать осталось уже недолго.
Д. ИСХАКОВ, доктор исторических наук.
http://tatpolit.ru/category/zvezda/2009-09-22/1883
Ядыгар
Квестор
Толерантность от латинского – терпение. В последние годы политики, ученые, общественные деятели довольно часто стали употреблять этот термин в смысле терпимого отношения какого-либо субъекта к другим народам, другой культуре, другим обычаям, языкам и религии. Так вот, что же такое татарская толерантность?
Это действительно спокойное, терпимое отношение ко всему чужому, без унижения собственного достоинства или наследие 450-летнего рабства, униженного положения, страх услышать окрик «старшего брата»: татарская морда, знай свое место! Выработанное веками равнодушие как к себе так и к другим, стремление скорее унизиться самому, чем затронуть интересы других, прежде всего русских, которые были для татарина-мусульманина в течение столетий и судьей, и палачом. Жизнь в крайне враждебной среде воинствующего православия, стране великодержавного шовинизма, выработала у татар-мусульман устойчивый комплекс неполноценности.
Как-то прочитал довольно любопытную статью, основанную на историческом факте (автора не помню). Речь в статье шла о том, что предстояло избрать (назначить) муфтия. Основных претендентов было два. Губернатор Оренбурга докладывал министру внутренних дел империи (приводятся конкретные фамилии), что один из претендентов - высокообразованный человек (закончил университет), в совершенстве владеет французским, русским, арабским языками, богат, обладает высокой культурой, чувствует себя уверенно в обществе. Губернатор склонялся назначить муфтием этого человека. Однако из министерства пришел циркуляр, согласно которому назначать муфтием этого человека ни в коем случае нельзя. Назначить муфтием нужно человека малообразованного, малокультурного, плохо владеющего русским языком, небогатого, нерешительного, чтобы он даже перед мелким русским чиновником терялся и заискивал.
К чему я привел этот пример из жизни татар-мусульман во времена царизма? Да вот к чему. СССР, Российская Федерация – наследники царской империи в части политики в отношении малочисленных народов. В отношении татар-мусульман они значительно превзошли царизм, усилили давление в части русификаторской политики: вторглись, как слон в посудную лавку, в сферу воспитания и образования детей, разрушили традиции и образ жизни. В связи с этим мне в голову вкралась крамольная мысль: не теми ли принципами, что были приведены выше, руководствуется Москва при подборе кандидатов из татар на руководящие должности в исполнительные органы власти, на депутатские кресла…
Уж больно много среди наших татарских чиновников серых, невыразительных людей. Нет ярких личностей, мягко выражаясь, они чрезмерно уступчивы вышестоящим начальникам, то бишь, толерантны. Они плохо говорят по-русски, поэтому, как правило, читают свои «речи», способны произнести без бумажки лишь самые короткие и простенькие фразы. По-татарски они тоже говорят плохо, либо вообще не знают татарского языка. Бывает и такое, что знают татарский язык, но принципиально не говорят по-татарски – это их как бы унижает, приближает к простому народу. Смотришь на такого горе-политика или чиновника высокого уровня и думаешь: чего же ты полез туда, в публичную элиту? Оценил бы свои способности. И раз уж ты такой блатной, попросил бы у своего «крестного отца» какое-нибудь хлебное, но не публичное кресло.
А вот ведь есть еще и такие, как, например, заместитель генерального директора Татмедиа г. Шагиахметов. Не зная и не желая знать татарский язык, полез нахально на трибуну Всемирного конгресса татар с выступлением на русском языке. Его освистали и правильно сделали. До какой же степени одичания может дойти «человек»! Ну ладно, этот субъект начисто лишен элементарного такта, чувства меры, наконец. Но куда же смотрят и о чем думают те, кто назначал его на должность? Или они такие же Фомы, не помнящие родства? В противном случае, могли бы поставить условие: ты назначаешься на высокую должность государственного служащего, на этой должности условие – обязательное знание татарского языка. Даем тебе три месяца на освоение татарского языка до уровня свободного общения и выступлений на совещаниях и т.д. по вопросам своей компетенции. Через три месяца сдаешь экзамен – выступаешь с докладом без бумажки. Пройдешь испытание – остаешься на должности, нет – до свидания. Уверен, любой карьерист, настолько же амбициозный, насколько лишенный положительных человеческих качеств, занимался бы день и ночь, но поставленное условие выполнил бы.
Чиновники, судьи, сотрудники ФСБ – многие из них татары – бегут впереди русских нацистов, шумят, суетятся: чего изволите? Какие еще права отнять у татар? Против каких татарских общественных деятелей возбудить уголовное дело? Турецким преподавателям въезд в республику запретили, повод нашли. Республиканские законы запретили. Парламент Татарстана теперь просто штампует федеральные законы. Может, запретить преподавание в школах татарского языка? Сделаем, ну и т.д.
ФСБ преследует активиста Набережночелнинского ТОЦ Р. Кашапова, против него возбуждено уголовное дело. Дело Кашапова ведет этнический татарин, обычная отработанная схема колонизаторов: татар натравливать на татар, чеченцев – на чеченцев и т.д. Причем, надо сказать, ведет крайне предвзято, злобно. Приходит в голову мысль: неужели его родила татарка и вырастила татарская семья? Если бы у него хотя бы на дне души остались следы совести и порядочности, чуть-чуть генетической памяти, он должен был отказаться участвовать в этом грязном, недостойном порядочного человека «деле». В чем преступление Кашапова? В том, что он выступил против действий попа, который пришел в роддом (кстати, туда даже отцов новорожденных не пускают, нельзя туда бактерии заносить) и начал махать веником, смоченным в «святой» воде, и крестить всех без разбору: кто христианин, а кто мусульманин – всех подряд. Татарская общественность потребовала возбудить против попа уголовное дело.
Из Московской патриархии поступило указание (они уже командуют силовыми органами?): не трогать святого человека. В чем же его святость? Он известен своими крайне провокационными заявлениями об усилении миссионерской деятельности. Призывает к ускоренному крещению «несчастных мусульман». Что это, если не разжигание межконфессиональной вражды? Ну ладно, если в России попы неприкасаемые, им все можно, то надо бы возбудить уголовное дело против главврача роддома, допустившего подобное безобразие. Но этого не происходит. Уголовное дело возбуждают против Р. Кашапова, осудившего действия распоясавшегося попа. И как же повело себя большинство татар-мусульман? В очередной раз проявило свою татарскую толерантность – на улицы с протестами не вышли, суд, прокуратуру, ФСБ не пикетировали. Вот таким безразличным, равнодушным стал наш народ. Некогда великий народ, покоривший полмира, превратился в нацмена, униженного, бесправного, без перспективы на будущее.
Мы стали робкими и послушными, податливыми, как пластилин. Столетиями верой и правдой служили империи, миллионами гибли в бесконечных колониальных войнах по «собиранию» земель – завоеванию жизненного пространства для империи, а в ответ получали тумаки и дальнейшее урезание прав и свобод. Даже племена, еще недавно бегавшие друг за другом с каменными топорами и при удаче закусывавшие поджаренными на кострах противниками, имеют собственные государства. А у многомиллионного татарского народа нет даже права на образование и воспитание детей на родном языке. У нас как будто бы нет даже желания и сил бороться за свои права. Генофонд нации истощен. Нас убедили, а мы поверили, что на татарском языке нельзя получить полноценного образования. А как же эстонцы, латыши, другие малочисленные народы?
Они имеют свои университеты, учатся на родном языке, сохраняют свою культуру и вполне гармонично вписываются в мировое сообщество наций с его глобальными преобразованиями. Основная причина того, что татары, другие коренные народы, подпавшие под власть Российской империи, оказались в крайне плачевном состоянии – это национальная (точнее – антинациональная) политика и практика коммунистического и посткоммунистического режимов. Хотя справедливости ради нужно сказать, что в России ассимиляция завоеванных народов во все времена была главной задачей властей. Менялись только методы. Коммунистическая партия пошла по пути создания «нового типа людей». Была поставлена задача создания общности таких людей – «советский народ», естественно, говорящий на единственном «великом и могучем» русском языке. Остальные языки были признаны несовершенными, их участь была – исчезнуть. Даже в самые тяжелые времена для империи «родная партия» и правительство не забывали об этом.
В разгар Второй мировой войны, в 1944 году, когда все мужское население было на фронтах, защищало «Родину», партия и правительство нашли силы и средства для войны с собственными гражданами, для решения татарского и мусульманского вопросов. Многие сотни тысяч ни в чем не повинных людей без суда и следствия с исключительной жестокостью были согнаны с насиженных мест и переселены в Сибирь и Среднюю Азию и выброшены в лесах и степях без жилья и средств к существованию. В преступники записаны были все от мала до велика по рождению, языку и религии. Переселению подлежали даже награжденные орденами и медалями, искалеченные на войне. По пути на новые места от голода, холода, избиений почти половина переселяемых погибла.
Татар (поволжских) оставили, но запретили даже изучать историю. В 1944 году ЦК КПСС и правительство приняли постановление о недостатках работы Татарского обкома КПСС по причине того, что некоторые ученые-татары увлеклись изучением истории Золотой Орды. Негоже татарам возвеличиваться, у них нет и не может быть великой истории, они – нацмены.
Для достижения цели – создания «советского народа» - кроме коммунистической демагогии о всеобщем равенстве, братстве, счастливом детстве, зомбирования поколений детей в школах и детсадах, партии пришлось применять и более действенные меры. Например, такие как голодомор, массовые расстрелы, ГУЛАГ, коллективизация. В процессе создания «советского народа» меньшей его части предусматривалась роль партийно-хозяйственных функционеров, беспрекословно преданных делу партии (точнее, вышестоящим начальникам), проводников ее линии.
Их кумиром был Павлик Морозов, они готовы были предать родного отца за подачку в виде начальственного кресла. Так был создан новый класс управленцев – беспринципных карьеристов, способных на любую подлость, они были готовы менять свои «убеждения» в соответствии с колебаниями линии партии. Именно поэтому коммунистический режим, несмотря на кажущуюся прочность и всеохватывающую паутину вертикали власти, рухнул в одночасье. Достаточно было на самом верху произнести магические слова. Коммунистические и комсомольские функционеры отбросили всю коммунистическую шелуху, быстро перекрасились сперва в «демократов», а позднее в единороссов – карикатурное подобие КПСС. Среди правящего класса сегодня они составляют едва ли не большинство. Большей же части народа в соответствии с целью создания «нового типа людей» предназначалась роль молчаливого, послушного стада, что мы сегодня и имеем. Нацменам, согласно генеральной линии КПСС, предстояло вообще раствориться в «советском народе», правильнее было бы сказать, в русском народе.
В этом деле партии большую помощь оказывали чиновники из нацменов. Очень старался на этой стезе Ф. Табеев, первый секретарь Татарского обкома КПСС. Он очень старался выслужиться, поэтому был на хорошем счету у партийных боссов, у московских шовинистов-коммунистов. Табеев учил народ: «Только смешанные браки могут дать умное, здоровое потомство. Татарский язык – язык свинарок, доярок, трактористов и пастухов». Появление таких, с позволения сказать, людей – продукт деятельности КПСС, преступной, человеконенавистнической деятельности.
Путинский режим перехватил эстафету у КПСС по созданию «единой общности». Действует, надо сказать, более открыто и нагло – не прикрывается какими-то терминами типа «российский народ», «россияне». Создается «единая общность» - русский народ. Все чаще звучат в СМИ: русские спортсмены, русские артисты, русские солдаты, русские олимпийцы и т.д. Хотя там далеко не все русские. Больше половины медалей на последних Олимпийских играх завоевали не русские, а представители северокавказских народов (по борьбе и другим силовым видам спорта), татары, наверное, были украинцы и чуваши и т.д. (их по фамилиям не определишь, к какой национальности они относятся). Очень смешно было читать и слышать фразу: наши теннисистки проявили настоящий русский характер и заняли весь пьедестал почета. Но ведь среди них как минимум одна – Д. Сафина - не русская. Удивляют меня эти национал-шовинисты, вот им не терпится везде и всюду себя выпячивать – они самые, ну самые… Да успокойтесь: вы действительно самые, самые и мир знает, какие вы…
У меня на столе – Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 года). Читаю статью 5, пункт 2: «Республика (государство) имеет свою конституцию и законодательство». Если следовать букве закона, Татарстан – государство, следовательно, у Татарстана должны быть государственные органы власти, земля, природные ресурсы должны принадлежать татарстанскому народу и т.д. Но в действительности ничего этого нет. За восемь лет правления Путина органы государственного управления превращены в управления (главные управления и т.д.) федеральных органов власти по Татарстану. И что же «наши» депутаты Государственной думы от Татарстана, какую они позицию заняли? Ни один из них не выступил с протестом по поводу отмены выборов президента республики или узурпации государственных полномочий республики. Не заявил, что нарушается Конституция РФ. Может быть, они не читали Конституцию РФ? Вряд ли. Скорее читали, но так, не придавая особого значения написанному, в России ведь не принято уважать закон. Для них «Конституция» - те указания, которые пришли из московского Кремля. К нему они толерантны, послушны, как овцы пастуху. Депутатам Государственной думы РФ от Татарстана подобны и депутаты Государственного Совета Татарстана – готовы перелицоваться в одежды любой идеологии. Они тоже «толерантны» любой власти.
Хотелось бы несколько слов сказать о ТНВ. Проанализировав программы передач за неделю, пришел к выводу, что ТНВ вещает на татарском языке чуть более трети времени. Мультфильмы два раза в день – на русском. Руководителям ТНВ, наверное, кажется, что на десятках русских каналов детских передач, в особенности мультфильмов, недостаточно. Может быть, это от того, что они толерантны, а может быть, есть указание не мешать процессу ускоренной русификации татарских детей. Не могу понять: почему нельзя создать для многомиллионного татарского народа хотя бы один чисто татарский канал ТВ (лучше было бы – всероссийский, но это, пожалуй, несбыточная мечта в условиях нынешнего режима власти). Но нет, «наши» руководители с гипертрофированной толерантностью скажут: в Татарстане почти половина жителей не татары, им нужны республиканские передачи на русском. Но ведь в Российской Федерации тоже живут не одни русские, однако на федеральных каналах передач ни на татарском, ни на других языках так называемых нацменов нет. А ведь на бюджет мы работаем все одинаково и налоги платим по одинаковой ставке.
Справедливо ли такое положение? Куда смотрят «наши» законодатели? Наверное, на московский Кремль. Почти двадцатая часть населения Федерации – татары. Следовательно, логично было бы и справедливо требовать, чтобы общероссийские каналы, по крайней мере, те, которые финансируются из госбюджета, один час в сутки вели передачи на татарском языке. А еще лучше было бы создать один общероссийский канал для «нацменов» (татар, чувашей и т.д.), а они между собой на паритетных началах распределяли бы время. Но сегодня в стране правят жириновские, и они не допустят такого.
Возвращаюсь к делам телевидения татарстанского. Сделав ТНВ чисто татарским, ТРТ сделайте чисто русским, чтобы особо ретивые русские шовинисты не бесновались по поводу ущемления их прав. Или, может быть, проблема в том, что надзорно-полицейские органы империи нам и этого не разрешат? Мол, нельзя оставлять этих татар без присмотра, мало ли куда их занесет, бедолаг.
Тематика передач ТНВ тоже не выдерживает никакой критики – песни да пляски, о видах на урожай и о надоях. Ну не может жить народ только этим! 450 лет жизни в рабстве, колоссальные потери в гражданской и во Второй мировой войнах, голодомор, духовный геноцид в последние 90 лет не прошли бесследно. Татарский народ болен, сильно болен, стремительно теряет язык, культуру, все больше принимает русский образ жизни и поведения. Пьянство, разврат, неуважение к старшим все более проникают в татарскую среду.
Исконно татарско-мусульманские ценности теряются. Как остановить этот процесс, как вернуться к своим истокам? Как ослабить негативное влияние на психологическое самочувствие народа, как очиститься от веками лившейся на него лжи и грязи? Не открою Америки, если скажу, что телевидение могло бы сыграть огромную положительную роль. Татарам нужны передачи, поднимающие дух народа, вселяющие уверенность в будущем. Нужны хорошие передачи для детей, в т.ч. мультфильмы, передачи по истории народа и государства, о великих и знаменитых татарах прошлого и настоящего. Нужны хорошие передачи о национальных обычаях, традициях (наша молодежь да и люди среднего поколения не знают, как проводить татарско-мусульманские свадьбы, как хоронить умершего и т.д.), литературе, по истории ислама, религиозные передачи (есть же у православных передачи типа «Слово пастыря»).
Нужны уроки полноценного татарского языка; кинофильмы, но не такие, как показывают российские телеканалы, а добрые, без разврата, насилия, жестокости, похабщины и хамства; спортивные передачи, встречи со знаменитыми людьми. Нужны передачи по экономической тематике, о бюджете республики – народ имеет право знать, сколько республика зарабатывает, сколько из этой суммы отнимает Москва; о нефтедобыче, в каких пропорциях распределяются доходы между Москвой и Казанью. И все эти передачи, естественно, на татарском языке. Не нужно бояться – есть Конституции Российской Федерации и Татарстана, в которых четко прописаны права народа и человека.
Кто-то может сказать: нет денег. Неправда, несмотря на то что Россия отнимает восемьдесят процентов заработанных Татарстаном денег, деньги на татарское телевидение и культуру найти можно. Подумайте только, какие колоссальные деньги тратятся на профессиональный спорт. Причем на те виды спорта, в которых татар практически нет, - баскетбол, волейбол. Ну ладно бы развивали художественную гимнастику, в которой наши татарские девушки добивались выдающихся достижений. Далее, ну зачем нам в высшей лиге две хоккейные команды – не слишком ли накладно и т.д. Таким образом, при желании несколько десятков миллионов долларов на развитие татарского телевидения и культуры найти вполне возможно. Понятно, что национал-шовинисты будут отчаянно сопротивляться. Нужна воля.
Если теперешние руководители ТНВ неспособны преодолеть чрезмерно развитое чувство самоцензуры и настроить работу ТНВ в нужном русле – пусть уходят. Поставить у руля главного информационного органа республики людей смелых, достойных, умных, способных перестроить работу. В татарах надо воспитывать умеренный цивилизованный национализм, выражающийся в любви к своему народу, родному языку и культуре, в уважении к истории, в заботе о своем народе, о его будущем. При этом не унижая другие народы, уважая их права. Нам не нужен агрессивный национал-шовинизм, которым полны русские СМИ.
Мы все являемся свидетелями усиления русификаторской политики, давления на права татар. В этом ряду и запрет перевода татарской письменности на латиницу, и запрет национального компонента в образовании, и единый госэкзамен, и запрет на въезд преподавателей-турок татарско-турецких лицеев, и попытка раздробить единую татарскую нацию на множество народностей - реализация известного принципа колонизаторов «разделяй и властвуй». И не в Тишкове, Артеменко, Фурсенко тут дело. И даже не в Жириновском. Они, конечно же, национал-шовинисты, но они марионетки в этой игре. Скажут: лай, будут лаять. Крикнут: молчать! – замолчат. Кукловоды на самом верху вертикали власти.
Российская Федерация вновь скатывается к тоталитаризму. Глядя передачу, посвященную посланию президента Федеральному собранию, хотелось ущипнуть себя – не сон ли? Так все это было похоже на брежневские времена: съезды ЦК КПСС, сессии Верховного Совета и т.д. Президент выступал с общими словами: надо сделать то-то и то-то, усилить это, повысить то, ослабить давление на то-то и т.д. А его речь 68 раз прерывалась, как говорили раньше, дружными, продолжительными аплодисментами. Так уж в России повелось: кто бы ни поднялся на вершину власти, тот становится самым-самым.
Российская Федерация по Конституции – светское государство, а в действительности мы видим вторжение православных священников во все и вся. Засилье попов на экранах ТВ, на различных заседаниях и совещаниях, в армии и т.д. На днях, настраивая приемник на радиостанцию «Свобода», наткнулся на «Голос России» (обычно я этот «голос» не слушаю, слишком он, мягко говоря, «патриотичен»). А в этот раз заинтересовался. Речь шла о православии. Говорилось о том, что в России 25 тысяч приходов, количество верующих растет пропорционально площадям вводимых в действие церквей (глупость, конечно, но не в этом суть). Было сказано, что истинно верующих православных – 15% от населения России: это те, которые ежедневно посещают церкви, причащаются, исповедуются. Получается порядка 20 млн. человек, примерно по 800 в среднем на церковь. Не похоже это на правду, я не говорю уж о сельских церквях. Все население села 200 - 300 человек, 90% жителей не верит ни в бога, ни в черта, для них бог – водка и самогон.
Даже в Набережных Челнах нет такого количества верующих в среднем на церковь. Я часто проезжаю мимо одной церкви и никогда там толп прихожан не видел. К чему я это. В печати появлялись данные о том, что действительно верующих православных всего 2 - 3% от общей численности населения, т.е. примерно 4 млн. человек. Действительно верующих мусульман не меньше. В одном Дагестане 2,5 млн. жителей, и все – мусульмане истинные. Так что «вес» православных и мусульман в Российской Федерации одинаков, поэтому и отношение власти к ним должно быть соответствующим, в том числе и в части материальной поддержки.
На вопрос: почему Россия наступает на одни и те же грабли, ответа нет. Может быть, в какой-то части ответ кроется в формуле: что татарину (чувашу, удмурту и т.д.) хорошо, то империи - смерть. Действительно, нам всем, порабощенным народам, демократия - хорошо, а империи – смерть. Поэтому после некоторой оттепели в России вновь заморозки, переходящие в морозы. Вот и Сталина уже хотят причислить к лику святых. Вместо выборов – фарс. Вместо КПСС – «Единая Россия». Вместо структур КПСС – единая вертикаль власти.
Но над временем никто не властен. Железный занавес уже не построить. В обществе произошли колоссальные изменения. Во времена владычества национал-коммунистов руководители промышленных предприятий, строительных организаций были в основном из славян – их назначала Москва. Татар допускали лишь на второстепенные должности, в лучшем случае, на должность заместителя руководителя по общим вопросам. Татары могли быть директорами бань, прачечных, других предприятий быта, совхозов, председателями колхозов. Среди выдающихся ученых, спортсменов, музыкантов татарские фамилии встречались, т.к. их не назначали, они «пробивались» благодаря таланту, трудолюбию и целеустремленности, всего этого татарскому народу Аллах дал достаточно. И вот как только началась демократизация в сфере экономики, появились условия для мелкого и среднего бизнеса, татары, хотя стартовые условия у них были куда слабее (мы знаем, как становились частной собственностью предприятия – кто был директор, тот предприятие и прихватизировал) в массовом порядке ринулись в бизнес, благо там фамилии имели уже не первостепенное значение. Многие татары стали успешными бизнесменами, а в некоторых случаях – даже крупными. Я здесь не говорю о детях, племянниках и других приближенных власть предержащих, говорю о тех, кто начинал с нуля и благодаря способностям, трудолюбию, целеустремленности добивался успехов.
Можно сказать, что появился татарский средний класс. Но кто они? Есть ли у них гражданская позиция, осознание принадлежности к татарской нации, осознание того, что у татар должна быть своя, отличная от русских, национальная идея? Задумываются ли они о будущем татарского народа, о сохранении и развитии языка и культуры, о необходимости собственной сквозной системы образования и воспитания начиная с детского сада и кончая университетом? Увы, нет! В большинстве своем – это пока аморфная масса, манкурты, у которых появились кое-какие деньги, а мышление, сознание от русского детсада и русской школы. Они озабочены личным обогащением, приобретением коттеджей, квартир, машин, выездами на отдых за границу и т.д. Нужно время, чтобы они стали другими. Во всяком случае, есть надежда на их детей и внуков.
Выезжая за границу, глядя, как живут и чем живут другие народы, как бережно они относятся к своим обычаям и истории своего народа, татары будут меняться. Я в этом уверен! Появятся татарские меценаты, как это было до большевистского переворота, они будут выделять деньги на образование и культуру. Да и Россия, система власти будет в ней меняться, иначе она будет все больше и больше отставать в своем развитии от цивилизованных демократических стран. И никакой Чубайс не спасет отсталую российскую экономику за счет разбазаривания сотен миллиардов рублей как бы на разработку и внедрение нанотехнологий, не смог ведь он что-либо путное сделать в энергетической отрасли. В США, Японии и т.д. нет государственных корпораций типа Роснанотехнологии, например, Япононанотехнология, а бурный процесс внедрения подобных технологий есть!
С демократизацией России, надеюсь, наступят времена татарского возрождения. Многое теперь уже зависит от нас самих. От нашего единства, настойчивости в отстаивании своих конституционных прав.
А. МАЛИХОВ.
Ядыгар
Квестор
В Челябинске начался суд над мусульманами
Сегодня в Челябинске состоялось первое заседание по делу участников запрещенной организации "Хизб-ут-Тахрир". Подозреваемые в подготовке к терактам отрицают свою вину.
Ринат Галиулин, Айрат Лукманов, Анзор Акиев и братья Хабировы находятся под следствием с прошлого года. Как ранее сообщал IslamNews, уголовный процесс против мусульман разработан по сценарию "покушения" на петербургского губернатора Валентину Матвиенко. Трем южноуральцам предъявлено обвинение в подготовке террористического акта на территории области. Доказательством стали 9 гранат и фотоснимки резиденции губернатора Петра Сумина. Вадима Хабирова, Айрата Лукманова и Анзора Акиева взяли ночью. По утверждению родственников, силовики подбросили им гранаты, инструкции по их применению и снимки ядерных объектов и зданий органов власти. Ранее Хабирова и Лукманова уже привлекали к суду как членов "Хизб ут-Тахрир". Как рассказал IslamNews сотрудник челябинского Духовного управления мусульман Азиатской части России Руслан Тавдиряков, Анзор Акиев только недавно стал совершать пятикратную молитву и никакого отношения к запрещенной организации не имел. Тем не менее, в официальном сообщении прокуратуры Челябинской области говорилось, что трое задержанных готовили террористический акт. Как сообщает сайт Chelyabinsk.ru, в материалах обвинения есть и строки о том, что парни собирались способствовать установлению законов шариата на всей планете.
Согласно постановлению суда, мусульмане должны находиться под стражей до 14 февраля 2010 года. За это время суд должен вынести решение. На первом судебном заседании молодые люди опровергли обвинение в подготовке к теракту. "Я правоверный мусульманин, – заявил Вадим Хабиров. – Я следую законам ислама, но никогда не собирался устанавливать шариат с помощью оружия!".
http://www.islamnews.ru/news-20401.html
Сегодня в Челябинске состоялось первое заседание по делу участников запрещенной организации "Хизб-ут-Тахрир". Подозреваемые в подготовке к терактам отрицают свою вину.
Ринат Галиулин, Айрат Лукманов, Анзор Акиев и братья Хабировы находятся под следствием с прошлого года. Как ранее сообщал IslamNews, уголовный процесс против мусульман разработан по сценарию "покушения" на петербургского губернатора Валентину Матвиенко. Трем южноуральцам предъявлено обвинение в подготовке террористического акта на территории области. Доказательством стали 9 гранат и фотоснимки резиденции губернатора Петра Сумина. Вадима Хабирова, Айрата Лукманова и Анзора Акиева взяли ночью. По утверждению родственников, силовики подбросили им гранаты, инструкции по их применению и снимки ядерных объектов и зданий органов власти. Ранее Хабирова и Лукманова уже привлекали к суду как членов "Хизб ут-Тахрир". Как рассказал IslamNews сотрудник челябинского Духовного управления мусульман Азиатской части России Руслан Тавдиряков, Анзор Акиев только недавно стал совершать пятикратную молитву и никакого отношения к запрещенной организации не имел. Тем не менее, в официальном сообщении прокуратуры Челябинской области говорилось, что трое задержанных готовили террористический акт. Как сообщает сайт Chelyabinsk.ru, в материалах обвинения есть и строки о том, что парни собирались способствовать установлению законов шариата на всей планете.
Согласно постановлению суда, мусульмане должны находиться под стражей до 14 февраля 2010 года. За это время суд должен вынести решение. На первом судебном заседании молодые люди опровергли обвинение в подготовке к теракту. "Я правоверный мусульманин, – заявил Вадим Хабиров. – Я следую законам ислама, но никогда не собирался устанавливать шариат с помощью оружия!".
http://www.islamnews.ru/news-20401.html
Ядыгар
Квестор
Вспомнив монгольские завоевания и великого предводителя монголов Чингисхана, хочется высказаться чуть подробнее об этом, хотя бы потому, что их влияние на историю народов России огромно. Да, они монголы, или вернее родственные племена, объединенные впоследствии этим, или более общим этнонимом монголо-татары, кочевники, но они, ни как, не жестокие и кровожадные варвары, склонные к паразитическому образу жизни. Вот что пишет по поводу “мифа о склонности кочевников-скотоводов к паразитизму и грабежу оседлого населения” ученый естественных наук, с присущей этим наукам логичностью, Владимир Воронцов в своей статье “Кочевники”, опубликованной в журнале “Идель”. “Выработку подобного отношения можно приписать людям, кровно заинтересованным в негативном отношении оседлого населения к степнякам”. Лучше не скажешь, в особенности учитывая, что во многих случаях земли бывших кочевников, в конечном счете, стали территориями пришлого оседлого населения. Эта мифическая “прописная истина” выдержала проверку временем и получила широкое распространение. Этот миф использовался и используется для оправдания подлинных паразитов и насильников, а также для очернения неугодной действительной истории и обеления требуемой и измышляемой истории.
Да, у кочевников-степняков был свой собственный уклад хозяйственной жизни, но его надо было вести, и коней пасти, и кобылиц доить. Я слабо верю в давние великие переселения кочевых степных народов, тем более в земли совершенно непригодные для их уклада жизни.
Однажды по телевизору смотрел передачу про муравьев. Некоторые виды этих насекомых питаются продуктами жизнедеятельности других насекомых как то тля, червецы, однако ни в коем случае не как паразиты. Они, также как люди своих животных, оберегают свои стада, ни в коем случае не уничтожают их, пасут и даже переносят на другие растения, но непременно только на те, где могут существовать их кормильцы. Чукчи-оленеводы и, вообще говоря, кочевники поступают таким же образом и полностью связаны со средой обитания своих кормильцев оленей. Точно то же самое присуще скотоводам-кочевникам степей, их естественные миграции возможны только в пределах пастбищ пригодных для их лошадок и именно в этих пределах происходила их борьба за свое существование.
Я думаю, не ошибусь, если скажу, что цепочку жизни, во всяком случае, видимой жизни на земле тянет все же растительный мир. Не лошадки тянут за собой травку, которой питаются, а идут только туда где есть соответствующие их рациону питания растения. Да, за лошадками тянутся уже и хищники, но и они еще не паразиты, а обязательное звено цепочки жизни. Обратный ход этой цепочки невозможен.
К чему я это, а к тому, что большей мобильностью к миграции все же обладает оседлый земледелец, имеющий навыки взращивания и злаков для себя, и растений, для питания своих мирных домашних животных. Однако и у земледельца нет склонности к экспансии и паразитизму, а есть только большая мобильность в освоении новых земель, он и пастбища может засеять, а вот его поля превратить в пастбища пригодные для степных лошадок проблематично.
В любом случае естественные и значительные миграции и земледельцев, и кочевников вызывались в основном и прежде всего природными явлениями. Влияние на это экономических и демографических факторов, во всяком случае, в прошлом, имели ту же суть. Подобные миграции редко бывают скоротечными. Да, иногда, они несколько усиливались из-за давления соседних народов, или, что может быть вернее, агрессии воинства этих народов.
Попутно замечу, что и переселение булгар, а если говорить шире, общий приток тюркских народов на территорию волго-камья и Приуралья, тоже не был единовременным и скоротечным, а имело место длительная последовательная миграция. Между прочим, мало кто говорит и об обратной миграции в степи из лесных северных регионов, которой не могло не быть по определению. Вспомним хотя бы миграцию славян из лесных областей в степные районы. В результате подобной миграции и симбиоза с местным населением образовалось то же русское казачество.
По истории выходит, что невиданные массы кочевников степняков переселявшихся по всему миру в необозримом количестве имеют практически одинаковое территориальное происхождение, некий фонтан народов переселенцев. Да, эти степные регионы очень не стабильны в смысле природных явлений, но народы этих самых степей в поисках пастбищ не ходили с набегами, например на вечный город Рим. Гунны Атиллы, если даже предположить, что таковой народ целиком пошел на Рим, навряд-ли, могли достичь аппенинского полуострова, пришло лишь достаточно разнородное воинство, имеющее только это название и соответствующих этому названию предводителей. Во многих подобных случаях можно говорить не столько о переселении народов, а больше о миграции их этнонимов.
Народ степной пас своих лошадей и доил кобылиц, рожал и растил детей, и, как правило, у таких народов не было многочисленного регулярного воинства. Однако мужчины степняки были прирожденными воинами, можно сказать рождавшимися в седлах своих коней, уделом которых было добывание хлеба насущного в охоте за очень резвым степным зверьем и выпасу своих не менее строптивых лошадок, к которым даже определение домашнее животное слабо применимо. В силу разных причин находились предводители, которые объединяли их в боевые ватаги, особенно тогда когда пастухи лошадок оказывались не у дел. Вспомним криминальную боевитость некоторых бывших советских спортсменов, или даже отдельных участников недавних локальных войн. Вот такие боевые ватаги, вовлекая и мирных пастухов, становились кочевым воинством и ходили с набегами на соседей, и даже становились профессиональными воинами, для которых обратный переход к обычной мирной жизни был также не прост.
В качестве одной из причин возникновения степных военных дружин, хотя здесь больше для обороны, следует упомянуть и имеющую место миграцию и экспансию соседнего оседлого населения. Например, китайцы-земледельцы и прежде всего их власти отнюдь не были мирными овечками, а сдерживались только благодаря боевитости степняков. Можно вспомнить и казачков не особо жаловавших устремления русских крестьян попахать на их землях.
Воинов, конечно, не таких храбрых и ловких как степняки, но действительных кочевников, оказалось, в конечном счете, более в оседлом населении, и они ходили не в набеги, а в походы. Формирование такого кочевого воинства, и даже в качестве постоянного регулярного войска, из мирного оседлого населения происходило, прежде всего, из интересов их власти, авторитарной и паразитической по своей сути и низводящей подневольный народ до беспредельного рабства. Безземельный крестьянин был простым рабом своих господ. Вот этих безземельных рабов, достаточно просто можно было поднять и в поход или просто насильственно, переселить на новые завоеванные земли, в отсутствии местных подобных умельцев-землепашцев. Новые земли, прежде всего, были нужны господам князьям, герцогам, царям, королям и их многочисленным отпрыскам, служилым предводителям воинства, а также идейной обслуге этих господ. Необходимо отметить, что и предводители пришлых кочевых народов, в конечном счете, сливались с властью завоеванного оседлого населения, заражаясь их жаждой наживы и роскоши, их паразитизмом. Я ни в коем случае не хочу сказать, что и им самим не были присущи эти болезни, но все же в меньшей степени и хотя бы изначально.
Крестьянин и на новых землях не становился землевладельцем. Если он не возвращался к родным землям-берегам, он оставался тем же самым рабом на новых землях. Их господами и землевладельцами новых земель были те же самые князья и князьки, их приближенные, а также религиозное духовенство, являющееся крупнейшим собственником и земель, и других материальных благ. О могуществе власти и источниках доходов православной церкви очень доходчиво и убедительно пишут два автора с общей фамилией Мизун в главе “Источники доходов церкви” своей книги “Ханы и князья”. Церковь, и в частности православная, прикрываясь духовными делами, выступала главным идеологом военных экспансий.
Приглашались ли варяги-русы, пираты-разбойники и действительные паразиты Европы на Русь, в точности никто не сможет сказать. Однако, не они ли принесли идеологию княжеского произвола, грабежа и насилия, приведшую к междоусобице русских князей, резавших друг-друга и русский народ с остервенением и оказавшимися совершенно неспособными ни к государственному строительству, ни к обороне от внешнего врага. Говорят, что отпрысками Александра Ярославовича Невского в междоусобной войне было вырезано русского населения больше чем за все предшествующее нашествие монголо-татар. Лев Гумилев, отвечая на извечный вопрос России “кто виноват”, применительно к закабалению иудейской Хазарией русского народа, отвечал прямо, варяги. Я думаю, что в этом ответе имеются в виду, не просто князья-рюрики, а вся власть тогдашней Руси, включая и духовенство, между прочим, не воспрепятствовавшее погрому своих вероучителей византийцев русскими князьями. Может и не надо, было приглашать этих самых варягов.
Вместе с тем, как раз степняками монголами руководили свои по крови и духу люди, которым была присуща и так называемая кочевая демократия. Все самое главное решалось голосованием на курултаях. В результате выборов Темучин бывший сирота простого родового вожака стал великим и всесильным Чингисханом. Принципы военной демократии были положены им и в построение своей армии, оказавшейся самой боеспособной тогда и способной к завоеванию “половины” мира. Если верховенство законов, есть основной закон демократии, тогда и здесь преуспел степняк Чингисхан, положивший это принцип в строительство своего государства в виде своих яс, перед которыми все были равны. Юристы возразят и скажут, что его законы-ясы служили феодальной власти ханов, а я скажу, что не только, и кроме того, я не пытаюсь представить этого хана супердемократом.
Однако, есть цивилизатор и великий полководец македонец Александр (Искандер двурогий), сын царя Филиппа II и ученик великого философа Аристотеля, который с войсками, созданными, прежде всего, его отцом, принес высшую эллинскую демократию, цивилизацию и прогресс населению “четверти” мира. И, есть деспот и дикий варвар, монгол Чингисхан, сын одного из родовых вожаков Есугея багатура, воспитанный в молодости простыми пастухами, который, с созданной им самим непобедимой армией, принес “половине” мира хаос и запустение. Цивилизованная Александром империя сколапсировала, практически сразу после его смерти, а “хаос” империи “деспота” Чингисхана и его потомков, просуществовал до тех пор, пока потомки помнили его заповеди и ясы. Жестокие монгольские воины “поголовно” вырезали воинов-мужчин противника, а воины Александра, наверное, их “любили” по аналогии со своим предводителем. Может Александру все же мужчин в Македонии и затем в Греции не хватало, а то цивилизатор, цивилизатор. Заносит в шутку, однако, так называемая политика двойных стандартов налицо.
Будучи мудрым организатором, Чингисхан подбирал в свои сподвижники людей, прежде всего исходя из их ума и деловых качеств, не склонных к измене и предательству. Социальный состав высших руководителей созданного им государства был достаточно разношерстным, вплоть до бывших пастухов. Несмотря на жесткую иерархическую структуру власти, сподвижники хана служили ему и государству не из-за страха перед властителем. Это были люди высокой чести, достоинства, ума, высокого пассионарного накала и одержимые одной целью с великим ханом. Иногда, их называют людьми “длинной, большой воли”. Каковы же были цели великого “потрясателя” вселенной?
Жажда богатства говорят, не была присуща Чингисхану, и пишут, он не любил роскоши соответствующей его высокому статусу главы огромнейшей державы, всех времен и народов. Да и его ближайшие потомки до поры времени тянулись в степь, в свои юрты, а не в роскошь городов, используемых больше только в зимний холодный период. Даже преемница Золотой орды Россия не смогла превозмочь такой территориальности империи чингизидов, и ограничилась своими “естественными рубежами”. Возможно, Темучин тоже хотел достичь “естественных рубежей” своей власти, а может все же первоначальной его идеей, было объединение своего народа раздираемого межплеменной рознью. Дальнейшие завоевания, уже Чингисхана, может, являются развитием его первоначальной идеи, применяемой уже к другим народам, раздираемым теми же межплеменными, межродовыми, межрелигиозными, межгосударственными и прочими распрями.
Да, Будда, Христос и Мухаммед объединяли народы, прежде всего, на основе своих идей. Признавая за пророками идеи объединения народов, почему мы должны исключить наличие такой идеи у Чингисхана, тем более, если учесть отсутствия в его политике даже конфессионального деления народов. Говорят, что великому завоевателю принадлежат такие слова: “Уважаю и почитаю всех четырех (Будду, Моисея, Иисуса Мухаммеда) и прошу того, кто у них в правде наибольшей, чтобы он стал моим помощником”. В чем стал помощником? При таком подходе к религии, трудно вообразить примитивность этого человека и низменность его целей. Чингисхан пошел дальше названных пророков, устранив и религиозное деление народов. В строительство своего государства он положил верховенство законов в виде своих яс, перед которыми были все равны. Колоссальность империи великого хана и его потомков поражает своими масштабами и что бы не говорили слаженностью государственного механизма.
Высокая веротерпимость в созданной монголами империи сохранялась почти на всем протяжении ее существования, а затем и в новых государственных образованиях, даже после официального утверждения в них господствующих религий. Вспоминая взаимоотношения монгольской империи с православным христианством можно было бы сказать очень много любопытного и интересного. Можно было бы вспомнить и христианство многих деятелей власти монголов, причем светская власть империи изобиловала не только монголами и чингизидами, были и другие. Верховным блюстителем законов империи был китаец. Были во власти и представители других народов. Каков же был статус Александра Невского в державе внука “потрясателя вселенной” Батыя, неужели только прислужника хана, мы определенно и точно не знаем.
Между прочим, никому и никогда не удавалось той же жестокостью обеспечить боеспособность своих войск, а в случае монголов мы имеем самую боеспособную для тех времен армию, причем очень разнородную. Заложенные принципы военной демократии распространялись на всю армию. Войска монголов, только назывались таковыми, однако сплошь были интернациональными, если здесь применим этот современный термин. Причем предводителями “национальных” подразделений назначались, а вернее выбирались люди соответствующие этому. Согласно “Истории казаков” русского эмигранта А.А. Гордеева хан Батый пошел на Чернигов и Киев, практически удвоив свои войска в завоеванных русских княжествах. Наверняка автор, не уличенный в монголофильстве, не голословно это утверждает. Он даже пишет о “численном превосходстве русских в вооруженных силах Золотой орды”.
Проводил ли перепись завоеванного населения Гитлер, я не знаю. Я также не знаю, проводили ли перепись своих подданных русские князья, однако отмечается незнакомство с этой процедурой русского населения. Монгольские завоеватели тяготели к этой процедуре. Хан Берке в 1258 году, через три года после прихода к власти, затеял перепись, я думаю все же всего, населения. Между прочим, это была уже вторая перепись населения, затеянная монголами. Это говорит о серьезности их намерений строить державу, причем с местным населением, а не привносить хаос в завоеванных территориях и уничтожать население. Говорят в шутку, что и огромная с десятину государственная дань в Золотой орде, была меньше современных налогов России. Однако это не шутка, если даже “демократический”, то есть взимаемый со всех граждан одинаково, подоходный налог на целых три процента больше десятины.
Установление на Руси так называемого ига, не произошло автоматически с набегом монголо-татар, которые вначале схлынули с русских княжеств не оставив военных гарнизонов. Процесс установления этого ига произошел позднее с установлением договорных обязательств, инициаторами которых нередко выступали сами же русские князья. Вот тогда и появилась дань или налог, как атрибут этих обязательства, иногда сопровождаемый введением ограниченного контингента войск для поддержания порядка во входящей в союз территории и, между прочим, для отражения внешней агрессии. Тогда и была проведена первая перепись населения в 1246-1250 гг.
Даже своих отчаянных противников монголы умели ценить. Например, волжские булгары оказали завоевателям сопротивление как никто другой, а говорят, что в дальнейшем их эмиры также как и Александр Невский оказывались вернейшими союзниками ордынских ханов. Воевода Ейкович, несмотря на, или все же за мужественную защиту Киева, был назначен тысяцким города. Между прочим, уважение к достойным противникам, это почти как кредо заложенное Чингисханом в строительстве своего государство и именно таких людей он и его потомки вовлекали в этот процесс, причем, невзирая на их социальный статус. Можно сказать, осуществлялся тот же самый принцип подбора людей “длинной воли”, служивших затем не за личную выгоду, а в интересах создаваемого государства. Изменников и предателей, слуг своего живота и собственной жизни, как правило, уничтожали.
В русских регионах первыми лицами назначались русские князья. В других областях Золотой орды происходило в основном то же самое. Причем получение ярлыка на княжение было не простым получением некоторых документов, а обычно сопровождалось пышным и зрелищным препровождением назначаемого руководителя в его ставку. Владимир Воронцов пишет “ордынцы многое сделали для превращения князей в государственных мужей”. Чтобы не писали, современные историки – писатели, Александр Ярославович оказался первым способным учеником в этом процессе.
Порядка на Руси, раздираемой междоусобицей князей, трудно было добиться. Можно было бы привести многие слова известных историков России по отношениям ордынских ханов и русских князей, но остановимся только на словах В.О. Ключевского из его “Курса русской истории”: “Ордынские ханы не навязывали Руси каких-либо своих порядков, довольствуясь данью, даже плохо вникали в порядок, там действовавший. Да и трудно было вникнуть в него, потому что в отношениях между тамошними князьями нельзя было усмотреть никакого порядка. Произвол и беззаконие царили в отношениях между русскими землями. В опустошенном общественном сознании оставалось место только инстинктам самосохранения и захвата. Только образ Александра Невского несколько прикрывал ужас одичания и братского озлобления, слишком часто прорывавшегося в среде русских правителей…Если бы они были предоставлены вполне самим себе, они разнесли бы свою Русь на бессвязные, вечно враждующие между собой удельные лоскутья. Но княжества тогдашней Северной Руси были не самостоятельные владения, а даннические “улусы” татар; их князья звались холопами “вольного царя”, как величали у нас ордынского хана. Власть этого хана давала хоть призрак единства мельчавшим и взаимно отчуждавшимся вотчинным углам русских князей. Правда, и в волжском Сарае напрасно было искать права. Великокняжеский владимирский стол был там предметом торга и переторжки; покупной ханский ярлык покрывал всякую неправду. Но обижаемый не всегда тотчас хватался за оружие, а ехал искать защиты у хана, и не всегда безуспешно. Угроза ханского гнева сдерживала забияк…и не раз предупреждалась или останавливалась опустошительная усобица”.
Между прочим, и православное духовенство, имело охранные грамоты защищающие церковь, как от самих татар, так и от своих русских властей, пользовалось многими привилегиями, предоставляемыми ордынскими властями, и естественно служила им до поры времени, пока сохранялось могущество ордынцев. Только при ослаблении ханской власти и усиления власти русских князей, оно обрело новых старых покровителей.
Для простого люда лютость своих князей, помноженная на ханский произвол, конечно же, не была благостной и действительна была игом, а вернее княжеским беспределом, усиленным ханским господством.
Наличия благородных целей объединения народов у Чингисхана все же мы не знаем, если и были, его потомки пришли к другим ценностям. Упомянутый Гордеев пишет: “Кочевники имели большое моральное превосходство перед оседлыми (перед населением сомнительно) – они не знали сжигающего чувства личной наживы, в котором погрязло завоеванное население (население сомнительно, власть да). Но в соприкосновении с последними (покоренными властителями) все изменится. Захватывая богатства покоренных народов, кочевники поглощались роскошью и богатством (властей) чуждого для них быта и легко покорялись влиянию народов оседлой культуры (и ущербным идеям личной наживы покоренных властителей)”. Автор Гордеев очень проницательный и вдумчивый человек, но плененный мифами и стереотипами о разности и противоположности кочевых и оседлых народов, пришлось в скобках его поправлять. Обычное население тех и других подпадает по определению Владимира Воронцова в экономический класс хозяйственных людей, не склонных к паразитизму, вымогательству и грабежу в отличие от бесхозяйственных, в которые обычно подпадают правящие классы тех и других.
Можно говорить очень много интересного и любопытного об империи монголов. Почему некоторые гуманитарии историки несут бред и откровенную грязь, а ведь не скажешь, что это мало исследованный пласт истории. Многовековое очернение истории монголо-татар, привело к тому, что мало кто воспринимал, да по большому счету, и сейчас воспринимает адекватно даже незначительные признания некоторых достоверных фактов из их так называемого ига, которое все же правильнее называть ордынским, а не татарским, по аналогии с фашисткой, а не немецкой агрессией. Необходимо отметить, что обвинения в этом иге, относятся сейчас уже не столько к самим монголам, а к “прямым их наследникам” в лице казанских татар, на которых лежит фальшивый ярлык исторической виновности во всех бедствиях русского народа.
Здесь также следовало бы сказать, что если к моголам-татарам, а вернее к их “прямым наследникам” применяется вся возможная чернуха, то даже небольшая тень, небольшое облачко, возникающее на небосклоне славной официальной русской истории, вызывало и вызывает обвинения в клевете и в русофобстве. За, одно только, упоминание близких отношений Александра Невского с ханом Батыем, Лев Гумилев, по собственному признанию, получал гневные письма. Я думаю всевозможные экзекуции к таким историкам как Гумилев, Худяков в немалой степени были обусловлены и их честной позицией к изложению русской истории, в особенности применительно к отношениям русского государства к своим соседям казанским татарам. Подобная непримиримая реакция наблюдалась и при защите марксистко-ленинских догм и всего славного советского строя, в котором могли быть только пережитки прошлого и в частности последствия татарского ига.
Приходящие воины – кочевники принимали очень многое из культуры оседлого народа, но и приносили много из самобытной культуры своих народов и даже опыт военного и государственного строительства. Говоря о культуре кочевых народов, обычно представляют ее примитивной. Между прочим, огромный урон самобытной культуре степняков, и не только их, принесло как раз кочевое воинство оседлых народов, когда уничтожалось все, памятники, храмы и прочее, прочее. Однажды в телевизионной передаче прозвучало, что история областей Киевской Руси, побывавших под властью христолюбивого, в католической интерпретации, воинства Европы, больше известна из источников Владимирской Руси, в свою очередь бывшую под владычеством монголо-татар. Можно еще, вспомнить “слухи”, что этими степняками самими не уничтожались православные храмы и вообще их чрезмерную для захватчиков благосклонность к этому самому православию и его духовенству. Кто же все же больший варвар? Отсутствие письменных источников степняков обычно объясняют отсутствием у них письменности. Однако говорят, что в некоторых государствах бывших под властью монголов сохранились даже, их самих монголов, письменные источники и даже документы, связанные с Золотой ордой.
Возникает вопрос, куда подевались литературные и письменные источники казанских татар, имеющих многовековую традицию письменности, но первыми встретившимися с христианскими, уже в православной интерпретации, миссионерами. Письменные источники других народов бывшей Золотой орды оказались посохранней, может по причине их поздней очередности. Говорят, утеряна громадная библиотека Ивана Грозного и иногда ее ищут даже в Казани. Возможно, он очень любил читать и возил с собой библиотеку даже в процедурах “присоединения”. О содержимом этой самой библиотеки, особо ничего не говорится, однако ее ищут и в Казани и в других столицах. Если учесть, что возможно Грозному некогда было читать в его “праведных” походах, тогда может, письменные источники Казанского ханства были скрупулезно собраны в этой самой библиотеке, но утеряны как иголка в стоге сена. Все же вероятнее, что, именно, документы этого государства были во внушительном архиве Ивана Грозного, также ставшем пресловутой иголкой. Попутно заметим, что говорят, и библиотека Киевской Руси книголюба Ярослава I существовала, но бесследно пропала.
Вот и получается, что по аналогии с Киевской Русью в версии телепередачи, практически вся история Казанского ханства и его отношений с соседним государством, выстроена на источниках этого соседнего государства. Правда источниками этими в основном являются не строгие государственные документы, а летописи, писанные попами подвластными верховным попам и другим властям этого государства, имевшего, между прочим, свои определенные цели по отношению к Казани. Такая история не может быть объективной, по определению. Даже в истории войны с Германией, ссылаются, хотя и выборочно, на немецкие источники, а вот в истории Казанского ханства, татарских источников практически нет. С ярлыком Сахиб-Гирея носятся как с писаной торбой, а ведь, по сути, это простой указ хана, возможно и очень важный. Однако мало кто говорит, что этот ярлык важнейшее свидетельство о сохранившейся письменности у татар, даже при становлении их казанскими, и привычке к писанию документов. Иногда говорят, что все сгорело при взятии Казани, однако как же быть со знаменитой фразой “рукописи не горят”. Кроме того ведь была не только Казань, а были и другие города, да и мечетей хранительниц культуры народа было во множестве на татарской земле.
Может утверждения об утере, служат лишь ширмой варварского уничтожения исторических документов Казанского ханства (для чего?), которых определенно и однозначно не могло не быть. К тому же если учесть, сколько было уничтожено великолепных мусульманских храмов “все мечети пометать и в конец их извести”. Торжество православной церкви было неописуемым, особенно если учесть, что значительную часть земель казанских получили “архиепископ, церкви и монастыри”. “Завершением покорения Казани”, согласно историку С.М. Соловьеву, было отправление весной 1555 года миссии вновь назначенного архиепископа. Я думаю, что как раз эти покорители окончательно все почистили, но не думаю что все уничтожили. Хочется сказать, что православная церковь мало чего достигла в своей упорной насильственной христианизации казанских татар, однако в этом очень много нагрешила перед богом. Часто бываю в городах и весях Московской области, вижу восстановление во множестве православных храмов и радуюсь за православных людей. Большевики это как ниспослание, чьей то кары на православное духовенство за их уничтожение культуры других народов, однако, пострадал простой христолюбивый православный народ. Бог создал нас разными и пути к себе определил разные, и не терпит неправедные вмешательства в его божеский промысел. Между прочим, в период монголо-татарского владычества православные храмы не только не уничтожались, а наоборот строились. Возможно, мусульманское духовенство Казанского ханства организовывало уничтожение православных церквей, я не знаю, но русский историк Худяков М.Г. пишет, что “Одну из самых светлых сторон в общественной жизни Казанского ханства составляла полная веротерпимость”.
Да, у кочевников-степняков был свой собственный уклад хозяйственной жизни, но его надо было вести, и коней пасти, и кобылиц доить. Я слабо верю в давние великие переселения кочевых степных народов, тем более в земли совершенно непригодные для их уклада жизни.
Однажды по телевизору смотрел передачу про муравьев. Некоторые виды этих насекомых питаются продуктами жизнедеятельности других насекомых как то тля, червецы, однако ни в коем случае не как паразиты. Они, также как люди своих животных, оберегают свои стада, ни в коем случае не уничтожают их, пасут и даже переносят на другие растения, но непременно только на те, где могут существовать их кормильцы. Чукчи-оленеводы и, вообще говоря, кочевники поступают таким же образом и полностью связаны со средой обитания своих кормильцев оленей. Точно то же самое присуще скотоводам-кочевникам степей, их естественные миграции возможны только в пределах пастбищ пригодных для их лошадок и именно в этих пределах происходила их борьба за свое существование.
Я думаю, не ошибусь, если скажу, что цепочку жизни, во всяком случае, видимой жизни на земле тянет все же растительный мир. Не лошадки тянут за собой травку, которой питаются, а идут только туда где есть соответствующие их рациону питания растения. Да, за лошадками тянутся уже и хищники, но и они еще не паразиты, а обязательное звено цепочки жизни. Обратный ход этой цепочки невозможен.
К чему я это, а к тому, что большей мобильностью к миграции все же обладает оседлый земледелец, имеющий навыки взращивания и злаков для себя, и растений, для питания своих мирных домашних животных. Однако и у земледельца нет склонности к экспансии и паразитизму, а есть только большая мобильность в освоении новых земель, он и пастбища может засеять, а вот его поля превратить в пастбища пригодные для степных лошадок проблематично.
В любом случае естественные и значительные миграции и земледельцев, и кочевников вызывались в основном и прежде всего природными явлениями. Влияние на это экономических и демографических факторов, во всяком случае, в прошлом, имели ту же суть. Подобные миграции редко бывают скоротечными. Да, иногда, они несколько усиливались из-за давления соседних народов, или, что может быть вернее, агрессии воинства этих народов.
Попутно замечу, что и переселение булгар, а если говорить шире, общий приток тюркских народов на территорию волго-камья и Приуралья, тоже не был единовременным и скоротечным, а имело место длительная последовательная миграция. Между прочим, мало кто говорит и об обратной миграции в степи из лесных северных регионов, которой не могло не быть по определению. Вспомним хотя бы миграцию славян из лесных областей в степные районы. В результате подобной миграции и симбиоза с местным населением образовалось то же русское казачество.
По истории выходит, что невиданные массы кочевников степняков переселявшихся по всему миру в необозримом количестве имеют практически одинаковое территориальное происхождение, некий фонтан народов переселенцев. Да, эти степные регионы очень не стабильны в смысле природных явлений, но народы этих самых степей в поисках пастбищ не ходили с набегами, например на вечный город Рим. Гунны Атиллы, если даже предположить, что таковой народ целиком пошел на Рим, навряд-ли, могли достичь аппенинского полуострова, пришло лишь достаточно разнородное воинство, имеющее только это название и соответствующих этому названию предводителей. Во многих подобных случаях можно говорить не столько о переселении народов, а больше о миграции их этнонимов.
Народ степной пас своих лошадей и доил кобылиц, рожал и растил детей, и, как правило, у таких народов не было многочисленного регулярного воинства. Однако мужчины степняки были прирожденными воинами, можно сказать рождавшимися в седлах своих коней, уделом которых было добывание хлеба насущного в охоте за очень резвым степным зверьем и выпасу своих не менее строптивых лошадок, к которым даже определение домашнее животное слабо применимо. В силу разных причин находились предводители, которые объединяли их в боевые ватаги, особенно тогда когда пастухи лошадок оказывались не у дел. Вспомним криминальную боевитость некоторых бывших советских спортсменов, или даже отдельных участников недавних локальных войн. Вот такие боевые ватаги, вовлекая и мирных пастухов, становились кочевым воинством и ходили с набегами на соседей, и даже становились профессиональными воинами, для которых обратный переход к обычной мирной жизни был также не прост.
В качестве одной из причин возникновения степных военных дружин, хотя здесь больше для обороны, следует упомянуть и имеющую место миграцию и экспансию соседнего оседлого населения. Например, китайцы-земледельцы и прежде всего их власти отнюдь не были мирными овечками, а сдерживались только благодаря боевитости степняков. Можно вспомнить и казачков не особо жаловавших устремления русских крестьян попахать на их землях.
Воинов, конечно, не таких храбрых и ловких как степняки, но действительных кочевников, оказалось, в конечном счете, более в оседлом населении, и они ходили не в набеги, а в походы. Формирование такого кочевого воинства, и даже в качестве постоянного регулярного войска, из мирного оседлого населения происходило, прежде всего, из интересов их власти, авторитарной и паразитической по своей сути и низводящей подневольный народ до беспредельного рабства. Безземельный крестьянин был простым рабом своих господ. Вот этих безземельных рабов, достаточно просто можно было поднять и в поход или просто насильственно, переселить на новые завоеванные земли, в отсутствии местных подобных умельцев-землепашцев. Новые земли, прежде всего, были нужны господам князьям, герцогам, царям, королям и их многочисленным отпрыскам, служилым предводителям воинства, а также идейной обслуге этих господ. Необходимо отметить, что и предводители пришлых кочевых народов, в конечном счете, сливались с властью завоеванного оседлого населения, заражаясь их жаждой наживы и роскоши, их паразитизмом. Я ни в коем случае не хочу сказать, что и им самим не были присущи эти болезни, но все же в меньшей степени и хотя бы изначально.
Крестьянин и на новых землях не становился землевладельцем. Если он не возвращался к родным землям-берегам, он оставался тем же самым рабом на новых землях. Их господами и землевладельцами новых земель были те же самые князья и князьки, их приближенные, а также религиозное духовенство, являющееся крупнейшим собственником и земель, и других материальных благ. О могуществе власти и источниках доходов православной церкви очень доходчиво и убедительно пишут два автора с общей фамилией Мизун в главе “Источники доходов церкви” своей книги “Ханы и князья”. Церковь, и в частности православная, прикрываясь духовными делами, выступала главным идеологом военных экспансий.
Приглашались ли варяги-русы, пираты-разбойники и действительные паразиты Европы на Русь, в точности никто не сможет сказать. Однако, не они ли принесли идеологию княжеского произвола, грабежа и насилия, приведшую к междоусобице русских князей, резавших друг-друга и русский народ с остервенением и оказавшимися совершенно неспособными ни к государственному строительству, ни к обороне от внешнего врага. Говорят, что отпрысками Александра Ярославовича Невского в междоусобной войне было вырезано русского населения больше чем за все предшествующее нашествие монголо-татар. Лев Гумилев, отвечая на извечный вопрос России “кто виноват”, применительно к закабалению иудейской Хазарией русского народа, отвечал прямо, варяги. Я думаю, что в этом ответе имеются в виду, не просто князья-рюрики, а вся власть тогдашней Руси, включая и духовенство, между прочим, не воспрепятствовавшее погрому своих вероучителей византийцев русскими князьями. Может и не надо, было приглашать этих самых варягов.
Вместе с тем, как раз степняками монголами руководили свои по крови и духу люди, которым была присуща и так называемая кочевая демократия. Все самое главное решалось голосованием на курултаях. В результате выборов Темучин бывший сирота простого родового вожака стал великим и всесильным Чингисханом. Принципы военной демократии были положены им и в построение своей армии, оказавшейся самой боеспособной тогда и способной к завоеванию “половины” мира. Если верховенство законов, есть основной закон демократии, тогда и здесь преуспел степняк Чингисхан, положивший это принцип в строительство своего государства в виде своих яс, перед которыми все были равны. Юристы возразят и скажут, что его законы-ясы служили феодальной власти ханов, а я скажу, что не только, и кроме того, я не пытаюсь представить этого хана супердемократом.
Однако, есть цивилизатор и великий полководец македонец Александр (Искандер двурогий), сын царя Филиппа II и ученик великого философа Аристотеля, который с войсками, созданными, прежде всего, его отцом, принес высшую эллинскую демократию, цивилизацию и прогресс населению “четверти” мира. И, есть деспот и дикий варвар, монгол Чингисхан, сын одного из родовых вожаков Есугея багатура, воспитанный в молодости простыми пастухами, который, с созданной им самим непобедимой армией, принес “половине” мира хаос и запустение. Цивилизованная Александром империя сколапсировала, практически сразу после его смерти, а “хаос” империи “деспота” Чингисхана и его потомков, просуществовал до тех пор, пока потомки помнили его заповеди и ясы. Жестокие монгольские воины “поголовно” вырезали воинов-мужчин противника, а воины Александра, наверное, их “любили” по аналогии со своим предводителем. Может Александру все же мужчин в Македонии и затем в Греции не хватало, а то цивилизатор, цивилизатор. Заносит в шутку, однако, так называемая политика двойных стандартов налицо.
Будучи мудрым организатором, Чингисхан подбирал в свои сподвижники людей, прежде всего исходя из их ума и деловых качеств, не склонных к измене и предательству. Социальный состав высших руководителей созданного им государства был достаточно разношерстным, вплоть до бывших пастухов. Несмотря на жесткую иерархическую структуру власти, сподвижники хана служили ему и государству не из-за страха перед властителем. Это были люди высокой чести, достоинства, ума, высокого пассионарного накала и одержимые одной целью с великим ханом. Иногда, их называют людьми “длинной, большой воли”. Каковы же были цели великого “потрясателя” вселенной?
Жажда богатства говорят, не была присуща Чингисхану, и пишут, он не любил роскоши соответствующей его высокому статусу главы огромнейшей державы, всех времен и народов. Да и его ближайшие потомки до поры времени тянулись в степь, в свои юрты, а не в роскошь городов, используемых больше только в зимний холодный период. Даже преемница Золотой орды Россия не смогла превозмочь такой территориальности империи чингизидов, и ограничилась своими “естественными рубежами”. Возможно, Темучин тоже хотел достичь “естественных рубежей” своей власти, а может все же первоначальной его идеей, было объединение своего народа раздираемого межплеменной рознью. Дальнейшие завоевания, уже Чингисхана, может, являются развитием его первоначальной идеи, применяемой уже к другим народам, раздираемым теми же межплеменными, межродовыми, межрелигиозными, межгосударственными и прочими распрями.
Да, Будда, Христос и Мухаммед объединяли народы, прежде всего, на основе своих идей. Признавая за пророками идеи объединения народов, почему мы должны исключить наличие такой идеи у Чингисхана, тем более, если учесть отсутствия в его политике даже конфессионального деления народов. Говорят, что великому завоевателю принадлежат такие слова: “Уважаю и почитаю всех четырех (Будду, Моисея, Иисуса Мухаммеда) и прошу того, кто у них в правде наибольшей, чтобы он стал моим помощником”. В чем стал помощником? При таком подходе к религии, трудно вообразить примитивность этого человека и низменность его целей. Чингисхан пошел дальше названных пророков, устранив и религиозное деление народов. В строительство своего государства он положил верховенство законов в виде своих яс, перед которыми были все равны. Колоссальность империи великого хана и его потомков поражает своими масштабами и что бы не говорили слаженностью государственного механизма.
Высокая веротерпимость в созданной монголами империи сохранялась почти на всем протяжении ее существования, а затем и в новых государственных образованиях, даже после официального утверждения в них господствующих религий. Вспоминая взаимоотношения монгольской империи с православным христианством можно было бы сказать очень много любопытного и интересного. Можно было бы вспомнить и христианство многих деятелей власти монголов, причем светская власть империи изобиловала не только монголами и чингизидами, были и другие. Верховным блюстителем законов империи был китаец. Были во власти и представители других народов. Каков же был статус Александра Невского в державе внука “потрясателя вселенной” Батыя, неужели только прислужника хана, мы определенно и точно не знаем.
Между прочим, никому и никогда не удавалось той же жестокостью обеспечить боеспособность своих войск, а в случае монголов мы имеем самую боеспособную для тех времен армию, причем очень разнородную. Заложенные принципы военной демократии распространялись на всю армию. Войска монголов, только назывались таковыми, однако сплошь были интернациональными, если здесь применим этот современный термин. Причем предводителями “национальных” подразделений назначались, а вернее выбирались люди соответствующие этому. Согласно “Истории казаков” русского эмигранта А.А. Гордеева хан Батый пошел на Чернигов и Киев, практически удвоив свои войска в завоеванных русских княжествах. Наверняка автор, не уличенный в монголофильстве, не голословно это утверждает. Он даже пишет о “численном превосходстве русских в вооруженных силах Золотой орды”.
Проводил ли перепись завоеванного населения Гитлер, я не знаю. Я также не знаю, проводили ли перепись своих подданных русские князья, однако отмечается незнакомство с этой процедурой русского населения. Монгольские завоеватели тяготели к этой процедуре. Хан Берке в 1258 году, через три года после прихода к власти, затеял перепись, я думаю все же всего, населения. Между прочим, это была уже вторая перепись населения, затеянная монголами. Это говорит о серьезности их намерений строить державу, причем с местным населением, а не привносить хаос в завоеванных территориях и уничтожать население. Говорят в шутку, что и огромная с десятину государственная дань в Золотой орде, была меньше современных налогов России. Однако это не шутка, если даже “демократический”, то есть взимаемый со всех граждан одинаково, подоходный налог на целых три процента больше десятины.
Установление на Руси так называемого ига, не произошло автоматически с набегом монголо-татар, которые вначале схлынули с русских княжеств не оставив военных гарнизонов. Процесс установления этого ига произошел позднее с установлением договорных обязательств, инициаторами которых нередко выступали сами же русские князья. Вот тогда и появилась дань или налог, как атрибут этих обязательства, иногда сопровождаемый введением ограниченного контингента войск для поддержания порядка во входящей в союз территории и, между прочим, для отражения внешней агрессии. Тогда и была проведена первая перепись населения в 1246-1250 гг.
Даже своих отчаянных противников монголы умели ценить. Например, волжские булгары оказали завоевателям сопротивление как никто другой, а говорят, что в дальнейшем их эмиры также как и Александр Невский оказывались вернейшими союзниками ордынских ханов. Воевода Ейкович, несмотря на, или все же за мужественную защиту Киева, был назначен тысяцким города. Между прочим, уважение к достойным противникам, это почти как кредо заложенное Чингисханом в строительстве своего государство и именно таких людей он и его потомки вовлекали в этот процесс, причем, невзирая на их социальный статус. Можно сказать, осуществлялся тот же самый принцип подбора людей “длинной воли”, служивших затем не за личную выгоду, а в интересах создаваемого государства. Изменников и предателей, слуг своего живота и собственной жизни, как правило, уничтожали.
В русских регионах первыми лицами назначались русские князья. В других областях Золотой орды происходило в основном то же самое. Причем получение ярлыка на княжение было не простым получением некоторых документов, а обычно сопровождалось пышным и зрелищным препровождением назначаемого руководителя в его ставку. Владимир Воронцов пишет “ордынцы многое сделали для превращения князей в государственных мужей”. Чтобы не писали, современные историки – писатели, Александр Ярославович оказался первым способным учеником в этом процессе.
Порядка на Руси, раздираемой междоусобицей князей, трудно было добиться. Можно было бы привести многие слова известных историков России по отношениям ордынских ханов и русских князей, но остановимся только на словах В.О. Ключевского из его “Курса русской истории”: “Ордынские ханы не навязывали Руси каких-либо своих порядков, довольствуясь данью, даже плохо вникали в порядок, там действовавший. Да и трудно было вникнуть в него, потому что в отношениях между тамошними князьями нельзя было усмотреть никакого порядка. Произвол и беззаконие царили в отношениях между русскими землями. В опустошенном общественном сознании оставалось место только инстинктам самосохранения и захвата. Только образ Александра Невского несколько прикрывал ужас одичания и братского озлобления, слишком часто прорывавшегося в среде русских правителей…Если бы они были предоставлены вполне самим себе, они разнесли бы свою Русь на бессвязные, вечно враждующие между собой удельные лоскутья. Но княжества тогдашней Северной Руси были не самостоятельные владения, а даннические “улусы” татар; их князья звались холопами “вольного царя”, как величали у нас ордынского хана. Власть этого хана давала хоть призрак единства мельчавшим и взаимно отчуждавшимся вотчинным углам русских князей. Правда, и в волжском Сарае напрасно было искать права. Великокняжеский владимирский стол был там предметом торга и переторжки; покупной ханский ярлык покрывал всякую неправду. Но обижаемый не всегда тотчас хватался за оружие, а ехал искать защиты у хана, и не всегда безуспешно. Угроза ханского гнева сдерживала забияк…и не раз предупреждалась или останавливалась опустошительная усобица”.
Между прочим, и православное духовенство, имело охранные грамоты защищающие церковь, как от самих татар, так и от своих русских властей, пользовалось многими привилегиями, предоставляемыми ордынскими властями, и естественно служила им до поры времени, пока сохранялось могущество ордынцев. Только при ослаблении ханской власти и усиления власти русских князей, оно обрело новых старых покровителей.
Для простого люда лютость своих князей, помноженная на ханский произвол, конечно же, не была благостной и действительна была игом, а вернее княжеским беспределом, усиленным ханским господством.
Наличия благородных целей объединения народов у Чингисхана все же мы не знаем, если и были, его потомки пришли к другим ценностям. Упомянутый Гордеев пишет: “Кочевники имели большое моральное превосходство перед оседлыми (перед населением сомнительно) – они не знали сжигающего чувства личной наживы, в котором погрязло завоеванное население (население сомнительно, власть да). Но в соприкосновении с последними (покоренными властителями) все изменится. Захватывая богатства покоренных народов, кочевники поглощались роскошью и богатством (властей) чуждого для них быта и легко покорялись влиянию народов оседлой культуры (и ущербным идеям личной наживы покоренных властителей)”. Автор Гордеев очень проницательный и вдумчивый человек, но плененный мифами и стереотипами о разности и противоположности кочевых и оседлых народов, пришлось в скобках его поправлять. Обычное население тех и других подпадает по определению Владимира Воронцова в экономический класс хозяйственных людей, не склонных к паразитизму, вымогательству и грабежу в отличие от бесхозяйственных, в которые обычно подпадают правящие классы тех и других.
Можно говорить очень много интересного и любопытного об империи монголов. Почему некоторые гуманитарии историки несут бред и откровенную грязь, а ведь не скажешь, что это мало исследованный пласт истории. Многовековое очернение истории монголо-татар, привело к тому, что мало кто воспринимал, да по большому счету, и сейчас воспринимает адекватно даже незначительные признания некоторых достоверных фактов из их так называемого ига, которое все же правильнее называть ордынским, а не татарским, по аналогии с фашисткой, а не немецкой агрессией. Необходимо отметить, что обвинения в этом иге, относятся сейчас уже не столько к самим монголам, а к “прямым их наследникам” в лице казанских татар, на которых лежит фальшивый ярлык исторической виновности во всех бедствиях русского народа.
Здесь также следовало бы сказать, что если к моголам-татарам, а вернее к их “прямым наследникам” применяется вся возможная чернуха, то даже небольшая тень, небольшое облачко, возникающее на небосклоне славной официальной русской истории, вызывало и вызывает обвинения в клевете и в русофобстве. За, одно только, упоминание близких отношений Александра Невского с ханом Батыем, Лев Гумилев, по собственному признанию, получал гневные письма. Я думаю всевозможные экзекуции к таким историкам как Гумилев, Худяков в немалой степени были обусловлены и их честной позицией к изложению русской истории, в особенности применительно к отношениям русского государства к своим соседям казанским татарам. Подобная непримиримая реакция наблюдалась и при защите марксистко-ленинских догм и всего славного советского строя, в котором могли быть только пережитки прошлого и в частности последствия татарского ига.
Приходящие воины – кочевники принимали очень многое из культуры оседлого народа, но и приносили много из самобытной культуры своих народов и даже опыт военного и государственного строительства. Говоря о культуре кочевых народов, обычно представляют ее примитивной. Между прочим, огромный урон самобытной культуре степняков, и не только их, принесло как раз кочевое воинство оседлых народов, когда уничтожалось все, памятники, храмы и прочее, прочее. Однажды в телевизионной передаче прозвучало, что история областей Киевской Руси, побывавших под властью христолюбивого, в католической интерпретации, воинства Европы, больше известна из источников Владимирской Руси, в свою очередь бывшую под владычеством монголо-татар. Можно еще, вспомнить “слухи”, что этими степняками самими не уничтожались православные храмы и вообще их чрезмерную для захватчиков благосклонность к этому самому православию и его духовенству. Кто же все же больший варвар? Отсутствие письменных источников степняков обычно объясняют отсутствием у них письменности. Однако говорят, что в некоторых государствах бывших под властью монголов сохранились даже, их самих монголов, письменные источники и даже документы, связанные с Золотой ордой.
Возникает вопрос, куда подевались литературные и письменные источники казанских татар, имеющих многовековую традицию письменности, но первыми встретившимися с христианскими, уже в православной интерпретации, миссионерами. Письменные источники других народов бывшей Золотой орды оказались посохранней, может по причине их поздней очередности. Говорят, утеряна громадная библиотека Ивана Грозного и иногда ее ищут даже в Казани. Возможно, он очень любил читать и возил с собой библиотеку даже в процедурах “присоединения”. О содержимом этой самой библиотеки, особо ничего не говорится, однако ее ищут и в Казани и в других столицах. Если учесть, что возможно Грозному некогда было читать в его “праведных” походах, тогда может, письменные источники Казанского ханства были скрупулезно собраны в этой самой библиотеке, но утеряны как иголка в стоге сена. Все же вероятнее, что, именно, документы этого государства были во внушительном архиве Ивана Грозного, также ставшем пресловутой иголкой. Попутно заметим, что говорят, и библиотека Киевской Руси книголюба Ярослава I существовала, но бесследно пропала.
Вот и получается, что по аналогии с Киевской Русью в версии телепередачи, практически вся история Казанского ханства и его отношений с соседним государством, выстроена на источниках этого соседнего государства. Правда источниками этими в основном являются не строгие государственные документы, а летописи, писанные попами подвластными верховным попам и другим властям этого государства, имевшего, между прочим, свои определенные цели по отношению к Казани. Такая история не может быть объективной, по определению. Даже в истории войны с Германией, ссылаются, хотя и выборочно, на немецкие источники, а вот в истории Казанского ханства, татарских источников практически нет. С ярлыком Сахиб-Гирея носятся как с писаной торбой, а ведь, по сути, это простой указ хана, возможно и очень важный. Однако мало кто говорит, что этот ярлык важнейшее свидетельство о сохранившейся письменности у татар, даже при становлении их казанскими, и привычке к писанию документов. Иногда говорят, что все сгорело при взятии Казани, однако как же быть со знаменитой фразой “рукописи не горят”. Кроме того ведь была не только Казань, а были и другие города, да и мечетей хранительниц культуры народа было во множестве на татарской земле.
Может утверждения об утере, служат лишь ширмой варварского уничтожения исторических документов Казанского ханства (для чего?), которых определенно и однозначно не могло не быть. К тому же если учесть, сколько было уничтожено великолепных мусульманских храмов “все мечети пометать и в конец их извести”. Торжество православной церкви было неописуемым, особенно если учесть, что значительную часть земель казанских получили “архиепископ, церкви и монастыри”. “Завершением покорения Казани”, согласно историку С.М. Соловьеву, было отправление весной 1555 года миссии вновь назначенного архиепископа. Я думаю, что как раз эти покорители окончательно все почистили, но не думаю что все уничтожили. Хочется сказать, что православная церковь мало чего достигла в своей упорной насильственной христианизации казанских татар, однако в этом очень много нагрешила перед богом. Часто бываю в городах и весях Московской области, вижу восстановление во множестве православных храмов и радуюсь за православных людей. Большевики это как ниспослание, чьей то кары на православное духовенство за их уничтожение культуры других народов, однако, пострадал простой христолюбивый православный народ. Бог создал нас разными и пути к себе определил разные, и не терпит неправедные вмешательства в его божеский промысел. Между прочим, в период монголо-татарского владычества православные храмы не только не уничтожались, а наоборот строились. Возможно, мусульманское духовенство Казанского ханства организовывало уничтожение православных церквей, я не знаю, но русский историк Худяков М.Г. пишет, что “Одну из самых светлых сторон в общественной жизни Казанского ханства составляла полная веротерпимость”.
Артемий
Принцепс сената
Чё, так прямо в постановлении суда и сказано: "мусульмане"?
Ядыгар
Квестор
Да, вижу приелась вам татарская тема. А поначалу, видимо, было в новинку. Честно говоря, у меня и цель была показать, что татарская проблема в России существует, а для вас ее, как бы и не существовало. Татары, несмотря на свою ментальную близость с русскими, все же активно стремятся к сободному развитию нации. Лучше, если вместе с Россией, но если Россия будет против, тогда без России. Вот, собственно, и все. Потому я и остался на вашем гостеприимном форуме, хотел донести эту мысль.
Он просто в печали после ничьей "Рубина", страшно подумать что будет с ним после поражения от "Барселоны"
- Статус