Теория пассионарности

[Рекуай]

"Мочи́ка, или моче — доколумбова культура в Южной Америке, существовавшая с I века по VIII век на побережье Перу. Как и у культуры чиму, являвшейся преемницей мочика, её центр располагался в районе нынешнего города Трухильо, позднее Пампа-Гранде. Южнее моче жили носители культуры наска.
Мочика населяли одиннадцать долин в засушливой прибрежной полосе северного Перу. Будучи земледельцами, они соорудили разветвлённую сеть оросительных каналов, удобряли землю с помощью гуано и выращивали кукурузу и фасоль. В орошённых долинах образовались независимые города с собственными правителями и священнослужителями. Мочика оставили после себя Солнечную пирамиду (Huaca del Sol) и Лунную пирамиду (Huaca de la Luna), крупнейшие строения, когда-либо возведённые в древней Южной Америке. У мочика ещё не было собственной письменности, однако сохранившиеся пиктографические изображения позволяют восстановить живую картину их цивилизации. Говорили на вымершем языке «мочика» чимуанской семьи. На диалекте этого же языка говорили представители более поздней культуры Чиму."

Мочика это суперэтнос эпохи -300.

"Сделанные до сих пор находки обрываются на VII веке. По некоторым предположениям, несколько явлений Эль-Ниньо на протяжении 30 лет привели к очень сильным дождям и разрушению оросительной инфраструктуры и глиняных домов мочика. После этого имела место длительная засуха, которая заставила мочика покинуть крупные города и переселиться в меньшие селения в глубине континента. Не исключено, что в эту эпоху дело дошло до гражданской войны за оставшиеся продовольственные и водные ресурсы. Войны и голод привели к исчезновению культуры мочика."

Что то я совсем не удивлён завершением культуры именно в седьмом веке.
Причины повлекшие исчезновение культуры описаны очень красочно, однако совершенно не соответствуют действительности. Просто наступила эпоха седьмого века. Народ может пережить любые невзгоды, войны, мор, природные катастрофы. Народ не может пережить волну пассионарности в любом её виде без радикальных изменений. Старые социальные структуры и культурные традиции рушатся, на их месте формируются новые.

 

[Рекуай]

Куикуилько, аст. Cuicuilco, букв. «место молитвы» или «место радуги» — древний город в области центрального нагорья Мексики на южном побережье озера Тескоко, юго-восток долины Мехико. Город был населён в средний и поздний формационный период месоамериканской хронологии (около 700 г. до н. э. — по 150 г. н. э.). Таким образом, Куикуилько был, вероятно, древнейшим городом в долине Мехико, существовавшим примерно одновременно с ольмекской цивилизацией, а его жители — предшественниками культуры Теотиуакана.
Куикуилько первоначально представляло собой поселение земледельцев, однако уже с раннего периода засвидетельствованы следы религиозной практики, в том числе каменные приношения и погребальные дары в виде керамики. Со временем здесь возникает крупный церемониальный центр, вокруг которого вырастает город с пирамидой, центральной площадью и улицами. Рядом с городом находилось несколько мелких водоёмов, которые подпитывались водами, стекающими с ближайших возвышенностей Сакайука и Сакальтепетль. В годы расцвета города его население составляло около 20000 человек. Здесь обнаружены останки земледельческих террас, различного рода зданий, укреплений, ирригационных рвов и каналов.

По мнению археологов, Куикуилько играл важную роль как локальный центр вплоть до возникновения Теотиуакана. В то время, когда в Куикуилько строились пирамиды и публичные сооружения, на месте Теотиуакана возникли шесть небольших общин, со временем объединившихся.

Город был заброшен около 150—200 гг. н. э. после извержения близлежащего вулкана Шитле, хотя намного позднее территория вокруг города была заселена вновь. Керамика и другие свидетельства говорят о том, что население города, спасаясь от последствий извержения, переселилось на север и влилось в состав населения Теотиуакана близ северного побережья озера Тескоко.

Теотиуака́н (аст. Teōtīhuacān — место, где родились боги, или город богов) — заброшенный город, расположенный в 50 километрах к северо-востоку от города Мехико в муниципалитете Сан-Хуан-Теотиуакан.
Теотиуакан стал региональным центром во II в. н. э. в результате того, что город Теопанкаско и прежний центр Куикуилько были заброшен после извержения вулкана, а их жители переселились в Теотиуакан. Город стал крупным региональным центром с населением более 200 тысяч человек.

Правильная сеть улиц, пересекающихся под прямым углом с центральным проспектом города, свидетельствует о том, что Теотиуакан развивался по тщательно продуманному плану. Вокруг центра находились близко расположенные друг к другу глинобитные жилища простых горожан, образующие отдельные городские кварталы, с узкими улицами и глухими стенами домов. Все дома были одноэтажными, с плоскими крышами и без окон. Единственным источником воздуха и света служили двери, обязательно выходившие во внутренний открытый дворик.

В эпоху своего наивысшего расцвета (250—600 гг. н. э.) Теотиуакан оказывал значительное культурное влияние на многие области Месоамерики. Теотиуаканские глиняные сосуды и статуэтки встречаются от северных районов Мексики до гор Гватемалы и от Тихоокеанского побережья до Мексиканского залива. В эпоху расцвета своего могущества Теотиуакан контролировал центральные нагорья Мексики и поддерживал контакты с центрами соседних цивилизаций — Оахакой, Монте-Альбаном и городами-государствами майя (Тикаль).

Куикуилько относится к эпохе -700
Теотиуакан стал региональным центром только во втором веке. Это значительно позжее -300
Аналогично события развивались и в Византии, ставшем столицей только в четвёртом веке.
Один из редких случаев когда датировка не соответствует времени смены эпох.

 

[Рекуай]

Эпоха -300

Аксум, Аксумское царство — древнеэфиопское государство, существовавшее в II-XI веках на территории современных Судана, Эритреи, Эфиопии, Йемена и Аравии. Открытие британских археологов, раскопавших в 2015 году древние могилы Аксума, позволило исследователям заявить о том, что государство Аксум было создано на несколько веков раньше, чем считалось.

Столицей был город Аксум.
Аксу́м (амх. አክሱም) — город на севере Эфиопии, носящий имя Аксумского царства, морской и торговой державы, которая доминировала в этом регионе примерно с 400 года до н. э. до X века н. э. Средневековые источники иногда ссылались на это царство как на «Эфиопию».
Характер экономики Аксума определяют как рабовладельческий или феодальный. Городов в Аксумском царстве было немного — упоминаются всего четыре центра городского типа: одноимённая столица Аксум и портовый Адулис, важный рынок слоновой кости Колоэ и остающаяся не локализованной Маста.
В Аксуме были распространены язычество, иудаизм и монофизитское христианство, ставшее государственной религией; при этом преобладание этих монотеистических религий не мешало существованию многожёнства.
Сооружение стел/обелисков с ритуальной целью было характерно для аксумитов ещё в дохристианские времена. Здесь был построен и древнейший из действующих христианских храмов Африки — Церковь Марии Сионской в Аксуме, в которой якобы хранился вывезенный Менеликом (мифическим первым негусом Эфиопии, сыном израильского царя Соломона и царицы Савской) ковчег Завета.
Аксум не был первой цивилизацией на территории современных Эфиопии и Эритреи: задолго до него, ещё в VIII веке до н. э., уже существовало царство Дʿмт, а древнеегипетские источники говорят о ещё более древней стране Пунт, существовавшей на территории Африканского Рога. На становление аксумской государственности и культуры также повлияли внешние факторы: сабейские колонии на африканском берегу и эллинистические влияния из Птолемеевского Египта, который вёл торговлю через эфиопский портовый город Адулис.

Первые сведения об Аксумском царстве относятся к I веку н. э. Оно упоминается в «Перипле Эритрейского моря» как важный источник слоновой кости, а его правителем называется Зоскал.
Аксумское царство располагалось на важнейших торговых путях из Египта, Восточной Римской империи (Византии), Сирии, Ирана, Ирака в Индию и Китай. Аксумиты вели торговлю рабами, золотом, слоновой костью, благовониями и ароматическими смолами, изумрудами, а также африканскими зверями и их шкурами.

В III—IV веках произошло возвышение Аксума. В IV веке при царе Эзане Аксум завоевал Куш (Нубию) и господствовал в Северо-Восточной Африке и Красноморье, соперничая с Византией. Под его властью находилась огромная территория вдоль побережья Красного моря и часть Йемена на Аравийском полуострове. Сохранилось большое количество надписей, сообщающих о покорении Эзаной народностей бега (блеммиев), агвезат (геэз), царане, чёрных и красных ноба (нубадов), а также, скорее всего, города Мероэ.

При Эзане в 333 году в его царстве было принято христианство как государственная религия, сделав Аксум одним из первых христианизированных государств. В эфиопской церковной традиции христианизацию страны связывают с легендарными братьями-соправителями святыми Абрэхой и Ацбэхой, но более реальным претендентом на роль крестителя Аксума является Фрументий Аксумский. Хотя Византия стремилась подчинить Аксум своему влиянию путем проповеди там христианства восточного обряда, после Халкидонского собора в Аксум из Византийской империи бежали «Девять преподобных» — преследуемые монахи-монофизиты, деятельность которых предопределила принадлежность эфиопской церкви к «восточным православным церквям».

В начале VI века Аксумское царство переживало второй «золотой век». Царь Аксума Калеб (Элла-Асбаха) в 517 году вторгся в Химьяр, иудейскую страну в Йемене, перекрывшую пути аксумско-византийской торговли. Хотя тот поход оказался неудачным, в 525 году объединённые войска Аксумского царства и Византии, разгромив армию химьярского царя Юсуфа Зу Нуваса, положили конец существованию независимого Химьяритского царства. С этого момента Химьяр, попав в зависимость от Аксума, управлялся ставленниками эфиопов: сначала Абрахой, затем его сыновьями Йаксумом ибн Абрахатом и Масруком ибн Абрахатом[6].

О последующей истории Аксума известно мало. Из арабо-мусульманских источников известно, что Ан-наджаши (негус) аль-Асхам ибн Абджар (умер в 630 году), отождествляемый с Эллой Цахаму эфиопских «царских списков», укрыл в Аксуме под своим покровительством сотни ближайших сподвижников пророка Мухаммеда, спасавшихся от преследования мекканских язычников (так называемая «эфиопская хиджра» 615/616 года). Большинство из них вернулось в Аравию после хиджры Мухаммеда в Ясриб.
С VIII века начался период упадка, и в первой половине XI века Аксум распался. Изменения климата и течения Нила, истощение почв, торговая изоляция способствовали упадку эфиопской экономики. Около 960 года изгнанные из Аксума эфиопские евреи во главе с царицей Юдит сокрушили Аксумское государство, сжигая церкви и аксумскую литературу (об этом сообщается в «Истории александрийских патриархов», в письме царя эфиопов к христианскому царю Нубии). Эфиопские легенды рассказывают даже о временном господстве евреев над Северной Эфиопией после падения Аксумского царства. Затем наступило возвышение династии Загве, но это уже совсем другая эпоха.

С VIII века начался период упадка. Эпицентр этногенеза находился в районе Мекки, экспансия арабкого уперэтноса дотянулась и до Аксума.

 

[Рекуай]

В 167 году до н. э. в Иудее, являющейся частью державы Селевкидов (эллинистическое греко-сирийское государство), началось еврейское восстание. Это восстание стало ответом на политику эллинизации Иудеи, которую пытался проводить сирийский царь Антиох IV Епифан. Иудейские земли и до этого монарха испытывали значительное эллинистическое влияние, но при Антиохе IV перед евреями встал выбор — или раствориться в языческом эллинизме, утратив религию и культуру предков, или дать бой Селевкидам.
В ходе тяжелейших боёв с многочисленным и сильным противником удалось восстановить Еврейское государство и отстоять его независимость.
С приходом римлян борьба за свободу и независимость вспыхнула с новой силой.

Образец того, как зарождающийся суперэтнос в ходе экспансии не смог преодолеть сопротивления более сильных противников.
Эпицентр этногенеза находился в Иудее.

Восстание Маккавеев (165—151 до н. э.)
Восстание I в. н. э. и разрушение Иерусалима (66—71)Первая Иудейская война
Война Квиета (115—117) Вторая Иудейская война.
Восстание Бар-Кохбы — восстание иудеев против римлян при императоре Адриане, в 132—136 гг. н. э., под предводительством Шимона Бар-Кохбы. Одно из важнейших событий в истории еврейского народа, фактически завершающее так называемый «период Второго Храма». Это восстание было попыткой восстановления еврейской государственности.

Ещё один эпицентр этногенеза пришёлся на Малую Азию. Благодаря этому Восточная Римская Империя выстояла в кольце врагов. Западная Римская Империя, не имея пассионарной подпитки, благополучно пала.
Зарождение христианства является ещё одним результатом византийского суперэтноса.

Дакийское царство как независимое государство существовало с 82 г. до н. э. до римского завоевания в 106 году н. э., хоть его территория и постоянно изменялась. Столица Дакийского царства, Сармизегетуза, которая сегодня расположена на территории современной Румынии, была разрушена римлянами, но её имя было добавлено к имени нового города Ульпия Траяна Сармизегетуза, который был построен уже в качестве столицы римской провинции Дакия.

Ещё один кандидат на роль суперэтноса. В 48 г. до н. э., после всех походов, царство Буребисты простиралось от Среднего Дуная (на западе) до западного побережья Чёрного моря между Ольвией и Аполлонией (на востоке) и от Северных Карпат до Балканских гор. Согласно Страбону[6], дакийский царь мог выставить армию, насчитывавшую 200 тыс. воинов. Располагая подобной силой, Буребиста вмешался в Гражданскую войну между Юлием Цезарем и Гнеем Помпеем, встав на сторону последнего.

Ещё один малоизвестный феномен дакийского суперэтноса это Религиозно-жреческая реформа Декенея.
Декеней реформировал религиозную и жреческую систему даков. Вполне вероятно, что речь идет об усилении «власти» божества (или божеств), ответственного за магический и юридический суверенитет, стоявший на первом месте в религиозных представлениях индоевропейцев. Такая реформа вполне устраивала её инициаторов, то есть «касту» священнослужителей, отвечавших за сохранение некоторых догм и традиций. В то же время религия становилась инструментом официальной идеологии дакийских царей, предназначением которой было «держать народ в повиновении». Своими успехами Буребиста был обязан усилиям, направленным на «воспитание» подданных, в том числе «приучая их к воздержанию от винопития».

Ещё один эпицентр этногенеза это германский суперэтнос, оставивший после себя Пшеворская культуру.
Пшеворская культура — археологическая культура железного века (II века до н. э. — IV век), распространенная на территории южной и центральной Польши. Была названа по польскому городу Пшеворску (Подкарпатское воеводство), около которого были найдены первые артефакты.
Ранее эту территорию занимала непосредственно предшествовавшая ей и ещё более распространённая лужицкая культура. Данная культура развивалась из культуры подклёшевых погребений при влиянии латенезированных культур. Происхождение пшеворской культуры на основе позднепоморской культуры, генетически связанной с культурой подклешевых погребений, как показало исследование погребальной обрядности, проделанное А. Невенгловским, связано с территорией нижней Силезии и примыкающей части Великопольши, испытавших позднее довольно ощутимое ясторфское влияние. Эта культура родственна соседней зарубинецкой культуре, существовавшей в то же время. Во II веке пшеворцы мигрируют на средний Дунай, где они формируют прешовскую культуру, а также на территорию Западной Украины. На базе северного варианта пшеворской культуры в междуречье средних течений Одера и Вислы сформировалась суковско-дзедзицкая культура (лехитская культура). В конце IV века развитие провинциальноримской пшеворской культуры прервалось нашествием воинственных кочевых племен — гуннов. Часть местного германского населения мигрировала на Запад в пределы Римской империи.

Славянский суперэтнос оставил после себя Зарубинецкую культуру.
Зарубинецкая культура — археологическая культура эпохи раннего железного века (III / II в. до н. э. — II в. н. э.), распространённая в Верхнем и Среднем Поднепровье от Тясмина на юге до Березины на севере, в Среднем Посеймье и Припятском Полесье, что соответствует территории Западной и Центральной Украины, югу и востоку Белоруссии и западным границам России.

Сравним предложенные Львом Николаевичем всплески этногенеза с современными данными.

IV (III век до н. э.).

Сарматы (Казахстан). Вторжение в европейскую Скифию. Истребление скифов. Появление тяжелой конницы рыцарского типа. Завоевание Ирана парфянами. Появление сословий.
Кушаны-согдийцы (Средняя Азия).
Хунны (южная Монголия). Сложение хуннского родоплеменного союза. Столкновение с Китаем.
Сяньби.
Пуё.
Когурё (южная Маньчжурия, Северная Корея). Возвышение и падение древнего корейского государства Чосон (III—II вв. до н. э.). Образование на месте смешанного тунгусо-маньчжуро-корейско-китайского населения племенных союзов, выросших впоследствии в первые корейские государства Когуре, Силла, Пэкче.

V (I век).

Готы (южная Швеция). Переселение готов от Балтийского моря к Чёрному (II в.). Широкое заимствование античной культуры, закончившееся принятием христианства. Создание готской империи в Восточной Европе.
Славяне. Широкое распространение из Прикарпатья до Балтийского, Средиземного и Чёрного морей.
Даки (современная Румыния).
Христиане (Малая Азия, Сирия, Палестина). Возникновение христианских общин. Разрыв с иудаизмом. Образование института церкви. Расширение за пределы Римской империи.
Иудеи-2 (Иудея). Обновление культа и мировоззрения. Появление Талмуда. Война с Римом. Широкая эмиграция за пределы Иудеи.
Аксумиты (Абиссиния). Возвышение Аксума. Широкая экспансия в Аравию, Нубию, выход к Красному морю. Позже (IV в.) принятие христианства.


IV (III век до н. э.).
V (I век).

Если (III век до н. э.) вопросов не вызывает, то дата (I век) явно не соответствует действительности. Датировка Зарубинецкой и Пшеворской культур близки к третьему веку, Иудейское восстание и Дакия относятся ко второму веку до нашей эты.
В первый век уходят только зарождение христианства и Аксум.
Именно под датой III век до н. э. проходят все всплески этногенеза. Соответственно и эпоха датируется третим веком до нашей эры.

Далее:
Лев Николаевич проводит прямую от Южной Швеции через Дакию и Малую Азию к Иудее и Аксуму.
Так ли это на самом деле?

Готы с их переселением из Южной Швеции я трактую как довольно таки поздний отток германского населения с севера, возможно по климатическим причинам.
Эпицентр германского суперэтноса скорее всего находился в Южной Польше.

Славяне. Широкое распространение из Прикарпатья.
Эпицентр славянского суперэтноса локализуется в Среднем Поднепровье, это отклонение от общей прямой к востоку.

Даки (современная Румыния).
Дакийский суперэтнос

Христиане (Малая Азия, Сирия, Палестина).
Я бы назвал это византийским суперэтносом и отнёс эпицентр на запад Малой Азии.

Иудеи-2 (Иудея).
Иудейский суперэтнос.

Аксумиты (Абиссиния).
Аксумский суперэтнос

Ещё больше вопросов к другой линии, V

Кушаны это ушедшие под натиском хунну юэчжи. Скорее всего это вторичный очаг этногенеза, как и сяньби с когурё. Сяньби жёлтая майка лидера досталась только после разгрома хунну, когурё это ветвь пуё.
Не упомянут суперэтнос цинь, да и Древнеберингоморская культура эскимосов, о которой я забыл упомянуть, явно отбивается от коллектива.

Так что лишний раз видно, что линейная зависимость не абсолютна.

Древнеберингоморская культура (на Аляске и острове Св. Лаврентия «оквикская культура» англ. Okvik culture) — древнеэскимосская культура, существовавшая с III века до н. э. до VII-VIII веков н. э. на побережье и островах Берингова моря и Берингова пролива и прилегающих арктических берегах.
Для древнеберингоморской культуры характерны многокамерные полуподземные дома с каркасом из китовых костей (иногда — из плавника) с коридрообразными входами, шлифованные сланцевые орудия; поворотные наконечники гарпунов из моржового клыка (редко — из оленьего рога), керамика с линейным и спиральным штампом, глиняные лампы. Яркий орнамент на изделиях из клыка моржа и полиэйконическая зооморфная пластика из клыка моржа являются фирменным знаком яркой древнеберингоморской (оквикской) культуры Берингова пролива. Совершенный гарпунный комплекс позволял добывать кита, моржа, нерпу. Охотились на оленей и птиц. Использовали для передвижения по суше, льду и вдоль кромки прибоя собачьи упряжки. Плавательные средства — лодки открытого типа (умиаки или байдары) и закрытоого типа (каяки). Использовали непромокаемую одежду из кишок моржа (уккэнчин). Широко известны «крылатые предметы» — балансиры для гарпунов, часто украшенные совершенным орнаментом и с элементами полиэйконии. Жили первобытно-общинным строем. Основной ячейкой была большая семья. Появляется домашнее рабство. Институт вождества.

 

[Рекуай]

Взаимоотношения двух соседних суперэтносов это непримиримая борьба всю активную фазу этногенеза. Так сказать встреча двух достойных противников. Если учесть, что они обычно занимают разные экологические ниши, то эти столкновения получаются чисто символические. Нагрянули, пожгли, пограбили и по домам.

Взаимоотношения суперэтноса и соседей, относящихся к предыдущей эпохе, более миролюбивые. Не оказав достойного сопротивления, соседи смиряются с той или иной степенью зависимости. Формируются вторичные очаги этногенеза.

В восьмом веке до нашей эры был очередной всплеск этногенеза.

Один из очагов этногенеза оказался на территории Тосканы и Лациума. В Южной Италии проживало большое количество греческих переселенцев. Они оказались вне этой зоны.

Этру́ски (итал. Etruschi, лат. Etrusci, Tusci, др.-греч. τυρσηνοί, τυρρηνοί, самоназв. Rasenna, Raśna) — древняя цивилизация, населявшая в I тыс. до н. э. северо-запад Апеннинского полуострова (область — древняя Этрурия, современная Тоскана) между реками Арно и Тибр и создавшие развитую культуру, предшествовавшую римской и оказавшую на неё большое влияние.

Римские заимствования у этрусков включают развитое инженерное искусство, в частности возведение арочных сводов зданий. Такие римские обычаи, как бои гладиаторов, гонки на колесницах и многие погребальные обряды, также имеют этрусское происхождение.

В VII веке до н. э. у народов, населявших Этрурию, появилась письменность[источник не указан 380 дней]. Точных свидетельств, доказывающих любую из теорий о происхождении этрусков, не существует. Наиболее распространены две версии:

    этруски родом из Италии (опровергнутая археологическими исследованиями);
    этот народ сформировался тремя волнами миграций: из Восточного Средиземноморья(Анатолии); из-за Альп(Реции); из Северно-Каспийских степей(Скифии).

Согласно автохтонной версии происхождения этрусков, их возвышение в VIII в. до н. э. в Средней и Северной Италии явилось естественным развитием предыдущей культуры Вилланова. Археологические раскопки свидетельствуют о преемственности, проходящей от культуры Вилланова I через культуру Вилланова II с импортом товаров восточного Средиземноморья и Греции до ориентализирующего периода, когда возникают первые свидетельства проявления этрусков в Этрурии. В настоящее время культура Вилланова ассоциируется не с этрусками, а с италиками.

Как утверждал Геродот, этруски — это выходцы из Лидии, области в Малой Азии, — тиррены или тирсены, вынужденные покинуть родину из-за катастрофического неурожая и голода. По мнению Геродота, это произошло практически одновременно с Троянской войной. Гелланик с острова Лесбос упоминал предание о пеласгах, которые прибыли в Италию и стали именоваться тирренами. В то время рухнула микенская цивилизация и пала империя хеттов, то есть датировать появление тирренов следует XIII веком до н.э, или чуть более поздним временем. Возможно, с этим преданием связан миф о бегстве на запад троянского героя Энея и основании римского государства, имевший большую важность для этрусков. Гипотезу Геродота подтверждают данные генетического анализа, которые подтверждают родство этрусков с обитателями Турции.
Вплоть до середины XX в. «лидийская версия» подвергалась серьёзной критике, особенно после дешифровки лидийских надписей — их язык не имел ничего общего с этрусским. Однако имеется также версия, что этрусков следует отождествлять не с лидийцами, а с более древним, доиндоевропейским населением запада Малой Азии, известным как «протолувийцы». С этрусками этого раннего периода А. Эрман отождествлял легендарное племя турша, жившее в восточном Средиземноморье и совершавшее захватнические набеги на Египет (XIII—VII вв. до н. э.).
По мнению А. И. Немировского, промежуточным пунктом миграции этрусков из Малой Азии в Италию была Сардиния, где с XV века до н. э. существовала весьма сходная с этрусками, но бесписьменная культура строителей нурагов.

Точные пределы Этрурии определить не представляется возможным. Начало истории и культуры этрусков положено в регионе Тирренского моря и ограничено бассейном рек Тибр и Арно. В речную сеть страны входили также реки Авенция, Весидия, Цэцина, Алуза, Умбро, Оза, Альбиния, Армента, Марта, Минио, Аро. Широкая речная сеть создавала условия для развитого земледелия, в ряде мест осложнённого заболоченными участками. Южная Этрурия, почвы которой были часто вулканического происхождения, имела обширные озёра: Циминское, Алсиетиское, Статоненское, Вольсинское, Сабатинское, Тразименское. Более половины территории страны занимали горы и холмы. По росписям и рельефам можно судить о разнообразии флоры и фауны региона. Этруски культивировали кипарис, мирт, гранатовое дерево, привезённое в Италию из Карфагена (изображение граната встречается на предметах этрусков в VI в. до н. э.).

В соответствии с теорией пассионарности этруски имеют автохтонное происхождение. Они сложились в эпицентре этногенеза из того населения, которое там проживало. Этруски являются суперэтносом восьмого века до нашей эры. Во вторичных очагах этногенеза скорее всего сложились латины, сабины, самниты. Известны три этрусских царя Рима.

Малоазийские предки этрусков принесли с собой идею двенадцатиградья. Эта идея их и сгубила. По мимо 12 государств в Тоскане, этруски образовали ещё два союза двенадцати городов на севере Италии и в Кампании. Такая политическая раздробленность привела в конце концов суперэтнос этрусков к гибели.

С севера пришли кельты. Это был ещё один суперэтнос восьмого века до нашей эты. Кельты значительно стеснили этрусков. Доходили кельты и до Рима. По мимо политической раздробленности проблемы с кельтами ослабили этрусские города, зато начал усиливаться Рим.

Около 525 года до н. э. этруски спустились в область Болоньи, являвшейся крупным центром культуры Вилланова. Было основано двенадцать городов-государств, образовавших союз (Вейи, Кортона, Ареццо, Черветере, Тарквиния, Вульчи, Кьюзи, Орвието, Перуджа, Популония, Ветулония и Розеллы). Этрурия достигла берегов реки По. В это время этрусская экспансия достигла апогея. Два порта — Спина и Адрия — обеспечивали выход в Адриатическое море. Этрурия процветала. В конце VI и начале V века до н. э. объём импорта из греческой Аттики резко вырос. Постепенно интересы этрусков и греков вошли в конфликт. Около 535 года до н. э. этруски, объединившись с Карфагеном, вступили в сражение с фокейцами. Греки победили, но Сардиния осталась в руках карфагенян, а этруски основали колонию на Корсике. В 524 г. до н. э. этруски встретились с греками уже на суше. Победить греков не удалось и на этот раз.
После 509 года до н. э., когда был свергнут Тарквиний Гордый, история Этрурии пестрит пробелами. Этруски не смогли вернуть себе власть над Римом. Позже они потерпели поражение под Аричией, городом к югу от Рима, затем утратили власть над Южной Лацией, потеряли дороги, ведущие на юг, в Кампанию. Ослабли и союзники этрусков, и близ Кум этрусский флот потерпел поражение от греков во главе с Гиероном в 474 году до н. э. Сиракузцы стали нападать на этрусские колонии Корсики и Эльбы. Этруски утратили былое господство.

V столетие и первая половина IV века до н. э. стали временем борьбы этрусских государств с Римом, которая началась с соперничества за Фидены, маленький этрусский городок в 10 км от Вечного города. В 435 году до н. э. городок был захвачен римлянами. Возникла необходимость объединения этрусских государств, однако союз так и не состоялся. Город Вейи оказались один на один с римлянами. В 405 году до н. э. началась осада Вей; город был захвачен в 396 году до н. э. Победа Рима была полной и необратимой.

Вскоре на северные государства Этрурии напали галльские племена. Этруски лишились Болоньи, Марцаботто уже в IV веке до н. э. В 391 году до н. э. галлы перешли Апеннины. Они нанесли поражение Риму у Аллии, притоке Тибра. В это кризисное время жители этрусского Цере (современный Черветери) приняли сторону Рима, о чём последние не забыли. Тем временем римляне продолжали вторжение в Этрурию. В войну были втянуты Черветери, Чивита-Кастеллана и Тарквиния. Между 358-м и 351 годами до н. э. борьба шла непрерывно. В 351 году до н. э. было заключено перемирие, длившееся сорок лет. В 311 году возобновилась война, в результате которой этрусские города-государства прекратили своё существование как независимые политические образования. Этруски наконец объединились и отстояли Перуджу, Кортону и Ареццо, было заключено перемирие на тридцать лет. Тарквиния заключила ещё одно перемирие на сорок лет.
В 265 году до н. э. вспыхнуло восстание в Вольсиниях. Римляне восстановили порядок и перенесли город с хорошо укреплённого места на берег озера. Подобная судьба коснулась и жителей Чивита-Кастеллана. К этому времени Рим победил в первой пунической войне, его господство над Италией было полным.

Этруски в дальнейшем выступали союзниками римлян. В 225 году до н. э. этруски сражались на стороне Рима с галлами при Таламоне. Также ни один этрусский город не поднял восстания во время второй пунической войны.

После утраты независимости Этрурия некоторое время сохраняла культурную самобытность. Во II—I веках до н. э. продолжало существовать местное искусство; этот период также называют этрусско-римским. Но постепенно этруски перенимали образ жизни римлян. В 89 году до н. э. жители Этрурии получили римское гражданство. К этому времени процесс романизации этрусских городов был практически завершён вместе с этрусской историей.

Население Рима состояло из патрициев, собственно коренных римлян, и плебеев.
Римские патриции завлекали пассионариев со всей Италии и с их помощью покоряли соседей.
Такая незатейливая схема позволила Риму из третьестепенного городишки превратиться в мировую державу.

Выйдя на мировую арену, римляне столкнулись с греческими соседями, которые не были на прямую затронуты всплеском этногенеза и были покорены без особых хлопот. Пирр, со своими этолийскими войсками не смог помешать римлянам.
Не смогли противостоять им и другие италийские народы.

Зато с карфагенянами римляне схлестнулись не на шутку. Причина в том, что карфагеняне были ещё одним суперэтносом восьмого века до нашей эры.

Нумидийцы, бывшие соседями карфагенян, ещё один кандидат на суперэтнос.
Постепенный переход кочевых племён Нумидии массилиев и мазезилиев (масайсилиев) к земледелию и оседлому скотоводству в конце 1 тысячелетия до н. э. сопровождался возникновением и развитием городов (Цирта — главный город, Тугга, Тевес, Сикким и другие) и полисной организации в них.

В III веке до н. э. Нумидия была покорена Карфагеном. Нумидийцы неоднократно восставали против карфагенского господства. В период Второй Пунической войны (218—201 годы до н. э.) царь восточной части Нумидии Масинисса оказывал римлянам помощь, за что они помогли ему стать в 201 до н. э. правителем всей Нумидии. При Масиниссе (правил в 201—149 годах до н. э.) нумидийское царство сильно укрепилось: расширились его территории, выросли города, усилились торговые связи со всем Средиземноморьем. В 201 до н. э. вся территория Нумидии была объединена в единое царство Массиниссой, который сделал своими столицами города Цирта на западе и Булла-Регия на востоке.

В 111—105 годах до н. э. нумидийский царь Югурта вёл войну с Римом, но потерпел поражение, попал в плен и был казнён.

Южнее располагалась таинственная культура Нок

Цивилизация Нок, названная так по месту первой находки их скульптуры (африканская деревушка Нок), возникла в Нигерии примерно за 900 лет до нашей эры и загадочно исчезла в 200 году нашей эры. Её социальная система была чрезвычайно развитой и представляла собой конец неолита (каменного века) и начало Железного века. Как полагают, цивилизация Нок раньше всех в регионе, расположенном к югу от Сахары, стала изготавливать терракотовые статуэтки.

 

[Рекуай]

Ещё одним суперэтносом были западные иранцы.

Первой волной пришли киммерийцы.

Киммери́йцы (лат. Cimmerii, др.-греч. Κιμμέριοι) — племена, вторгшиеся в Закавказье во второй половине VIII века до н. э. и в VII веке до н. э. завоевавшие некоторые районы Малой Азии.
Киммерийцы — кочевые племена, которые проникли в Закавказье из степной зоны и были в 714 году до н. э. зафиксированы ассирийскими текстами под именем народа «гимирру». Данные, полученные из анализа архивов Саргона II, Ассархаддона и Ашшурбанипала сводятся к следующему. В 714 году до н. э. киммерийцы фиксируются в районе к северу или северо-западу от озера Севан, и что в предыдущий период они платили дань Урарту[1]. Царь Урарту Руса I совершил следующий поход на кочевников и потерпел крупное поражение, в результате которого многие знатные лица попали в плен. В это же время киммерийцы напали на соседнюю с Манной область Уаси, в районе озера Урмия. После этих событий киммерийцы не упоминаются в ассирийских текстах в течение 35 лет.

За это время часть их продвинулась в западную часть Малой Азии, а другая группа находилась вблизи восточных границ Ассирии. Малоазийские киммерийцы в союзе с Табалом, Хиллакку и племенем мушков враждовали с Ассирией. В 679 году до н. э. Ассархаддон разбил в Каппадокии войско киммерийского царя Теушпы, но эта победа не имела особых последствий. Вскоре киммерийцы напали и частично подчинили себе Фригию, убив при этом царя Мидаса, одноимённого легендарному фригийскому правителю. Восточная группа кочевников приняла участие в восстании Каштарити в 671—669 годах до н. э., в результате которого образовалось Мидийское царство. Видимо, вскоре после этого восточные киммерийцы ассимилируются с местным населением и исчезают с исторической арены, что нельзя сказать об их западных соплеменниках.

В 660-х годах до н. э. они усиливают натиск на Лидию, в результате чего царь Гиг обратился за помощью к Ассирии. Вскоре лидийцам удалось нанести поражение киммерийцам, на некоторое время обезопасившее царство. В это время кочевникам удалось отторгнуть у Ассирии ряд западных территорий, что заставило Ашшурбанипала считать их весьма опасными противниками. Усилившись, киммерийцы во главе с царём Дугдамми (Лигдамисом греческих текстов) в 644 году до н. э. вновь атакуют Лидию, в результате чего были взяты Сарды и погиб царь Гиг. В это время происходит единственное столкновение греков с киммерийцами, которым удалось захватить некоторые города Ионии, в частности Магнесию-на-Меандре и, видимо, Эфес. Вскоре были предприняты новые нападения на Ассирию, но в ходе одного из этих походов царь Дугдамми умер от болезни, и киммерийцы отступили. Его наследник Сандакурру упоминается как враг Ассирии в одном из текстов Ашшурбанипала, но кочевникам больше не удалось восстановить своё могущество. Больше они не упоминаются в ассирийских документах.

Также условное название так называемых «доскифских» народов Северного Причерноморья Железного века.

Киммерийцами часто именуются археологические культуры Северного Причерноморья, относящиеся к раннему железному веку, соответственно, и это время носит название «Киммерийской эпохи» (XI—VII вв. до н. э.). Происхождение киммерийцев связывается с племенами срубной культуры позднего бронзового века. А. И. Тереножкин выделил в культуре «киммерийцев» две хронологические ступени: первая (ранняя) получила название черногоровская (по названию кургана у хут. Черногоровский на Украине), вторая (поздняя) — новочеркасская (по названию города Новочеркасск, у которого был найден клад предметов) (Тереножкин, 1976). Для погребений характерно скорченное положение скелетов, многочисленны находки конской упряжи (удила, стремена).

Также, исторические киммерийцы отождествляются с представителями белозерской культуры, а также белогрудовской и чернолесской.

Следует отметить, что попытки связать исторических киммерийцев и рассматриваемые культуры являются весьма гипотетическими.

«Киммерийской эпохи» (XI—VII вв. до н. э.) Датировка эпохи двенадцатого века до нашей эры. Они могли быть кем угодно, в том числе и предками киммерийцев, но не более того. Во всей этой фразе ключевым является слово "Условное" название. Киммерийцы это народ следующей эпохи восьмого века.

В настоящее время все сведения о киммерийском языке являются весьма гипотетическими в связи с тем, что от их языка сохранилось всего несколько имён собственных в ассирийской транскрипции (Te-ush-pa, Dug-dam-me, Sandaksatru), а также название самого народа. С точки зрения И. М. Дьяконова, имя киммерийского царя Сандаксатру абсолютно аналогично иранскому «Артаксеркс» и может быть интерпретировано как «власть бога Сандона» (лувийское божество). Это предполагает индоиранскую принадлежность киммерийцев. Самоназвание киммерийцев, вероятно, звучало как «гимер» или «гимир».

Также существует версия, что киммерийцы были близки фракийцам.

Исходя из версии единого суперэтноса я склонен включать киммерийский язык в состав пра-западно-иранского.

Следующей волной были скифы.

Ски́фы — древний народ, существовавший в VIII в. до н. э. — IV в. н. э.

В узком смысле под скифами подразумеваются ираноязычные племена, обитавшие в степной зоне Северного Причерноморья от Дуная до Дона, именуемой в древнегреческих источниках Скифией.

Существовавший в VIII в. до н. э. — IV в. н. э. это эпоха восьмого века до нашей эры.
В широом смысле это пра-западноиранский суперэтнос.
В узком смысле это население Северного Причерноморья, одна из ветвей суперэтноса.

Основная территория расселения скифов — степи между нижним течением Дуная и Дона, включая степной Крым и районы, прилегающие к Северному Причерноморью. Северная граница неясна. Скифы разделялись на несколько крупных племён. По сообщению Геродота, господствующими были царские скифы — самое восточное из скифских племён, граничащее по Дону с савроматами, занимали также степной Крым. Западнее их жили скифы-кочевники, а ещё западнее, на левобережье Днепра — скифы-земледельцы. На правобережье Днепра, в бассейне Южного Буга, близ города Ольвия обитали каллипиды, или эллино-скифы, севернее их — алазоны, а ещё севернее — скифы-пахари.

В античных источниках упоминается целый ряд других племен, обитавших в Скифии или сопредельных территориях, как родственных скифам, так и иноязычных: боруски, агафирсы, гелоны, невры (нервии), аримаспы, фиссагеты, иирки, будины, меланхлены, авхаты (липоксаи), катиары (арпоксаи), траспии (арпоксаи), паралаты (колоксаи, сколоты), исседоны, тавры, аргиппеи, андрофаги.
Согласно выводам А. Г. Козинцева, антропологический тип скифов Северного Причерноморья варьировался — сильнее всего друг от друга отличались степные и лесостепные группы. Связано это с различным происхождением этих групп. Лесостепные скифы являются, по-видимому, автохтонами, и обнаруживают наибольшее сходство с антропологическим типом срубной культуры. Степные скифы, судя по сходству с окуневцами Тувы, мигрировали в Северное Причерноморье с востока.
По данным тестирования ДНК из скифских захоронений, скифы были носителями Y-хромосомной гаплогруппы R1a, причём как европейские скифы, так и азиатские скифы.
Начало сравнительно общепризнанной истории скифов и Скифии — VIII век до н. э., возвращение основных сил скифов в Северное Причерноморье, где до этого веками правили киммерийцы. Киммерийцы вытеснены скифами из Северного Причерноморья к VII веку до н. э. и походами скифов в Малую Азию. В 70-х годах VII века до н. э. скифы вторгались в Мидию, Сирию, Палестину и, по характеристике Геродота, «господствовали» в Передней Азии, где создали Скифское Царство — Ишкуза, но к началу VI века до н. э. были вытеснены оттуда. Следы пребывания скифов отмечены и на Северном Кавказе.

Между 280—260 годами до н. э. держава скифов значительно сократилась во время вторжения родственных им сарматов, пришедших из-за Дона. Часть скифов погибла, часть перешла через Дунай и осела на прибрежных территориях, с тех пор долгое время называвшихся Малой Скифией (современная Добруджа). Также скифам удалось удержать за собой Центральный Крым и Нижнее Поднепровье. Но это начало следующей эпохи.

Однако вернёмся в Закавказье.

Ишкуза, или Скифское царство (аккад. ašguza, др.-греч. Σκύθης, ивр. ‏'škwz‏‎‎‎) — государственное образование, созданное скифами в пределах Восточного Закавказья (современные Азербайджанская Республика и частично Иранский Азербайджан на северных и частично на южных берегах реки Аракс с конца VII по VI вв. до н. э. Страна, занятая скифами на юго-востоке граничила с мидянами, на юге с маннейским царством, а на западе с Ванским царством. При этом она нигде не граничила с Ассирией. Территория царства приблизительно находилась между северной оконечностью озера Урмия (Иранский Азербайджан) и рекой Кура, вероятно, охватывая Мильскую степь. Предполагается, что официальным мидийским названием ядра Скифского царства было Сакасена (иранск. *Saka-ŝayana — «обитаемая территория саков») (в районе нынешней Гянджи, в западной части современного Азербайджана. По мнению, Ричард Фрая и Анатолия Хазанова, центром Скифского царства была Муганская степь.
«Скифы» было общим названием, которое давали греки всем кочевникам, жившим в Северном Причерноморье и на Северном Кавказе, говорившим на иранском языке и материальная культура которых обладала известными характерными чертами. Но термин не являлся самоназванием ни для одного из этих племён. В отличие от них, для племени, вторгшегося в Переднюю Азию, «скиф» (skuδa) должно было являться самоназванием. Именно через них имя «скифов» (греч. skuthai) впервые стало известно. Именно с него, вероятно, название было перенесено на все «скифские» племена. На момент первых контактов с ассирийцами и греками самоназвание скифов звучало как Skuδa (из Skuda), которое в дальнейшем при переходе δ > l приобрело форму Skula.

Действительной формой термина «скиф» было skuδa, так как гласный звук присутствующий в восточных передачах названия (ассир. ašguzai, asguzai, вавил. išguzai, страна Išguza, др.-евр. Ašguz) — это протетический гласный, используемый по правилам семитской фонетики перед двухсогласным началом.

По мнению В. И. Абаева, термин «скиф» этимологически связан с германской группой skut — «стрелок из лука», «стрелять». Скифы получили это название от своих соседей германцев, а от них оно распространилось среди греков и в Малой Азии. Скифы, действительно, получили признание как отличные лучники. Об этом также свидетельствуют колчаны со стрелами, найденные в скифских памятниках и множество изображений на изделиях. По сообщению Геродота, мидяне обучались искусству стрельбы из лука у скифов.
По общепринятой версии, скифы вторглись в Закавказье, преследуя киммерийцев. Согласно Геродоту, скифы проникли в Закавказье через Дербентский проход.
Частью они обосновались в пределах Восточного Закавказья, создав полукочевое государственное образование, получившее в древневосточных текстах название Ишкуза. Вторжение киммерийцев в Малую Азию, согласно древневосточным источникам, датируется 20-ми годами VIII век до н. э., в то время как первые упоминания о скифах появляются лишь в 70-х годах VII века до н. э. Следовательно, вторжение киммерийцев и скифов разделяет пятьдесят лет. Из чего следует, что они двигались в Азию независимо друг от друга и в совершенно разные места. Скифы поселились рядом с родственными им ираноязычными мидянами.

На протяжение почти ста лет скифы участвовали в событиях, происходящих в Передней и Малой Азии, что не позволяет квалифицировать их активность как единичные походы скифов из Северного Причерноморья. Скифы выступают в Азии в определённой области в течение длительного времени. Это миграция являлась переселением, с расчётом остаться на новых территориях. Причиной миграции скифов могли быть серьёзные изменения в окружающей их природной среде.

Скифы, появившиеся на исторической арене как сильный племенной союз, вели активную внешнюю политику, участвуя в крупных военных походах.
Судя по запросам к оракулу бога солнца Шамашу в период правления Ассархаддона, ситуация на восточных границах Ассирии становится чрезвычайно напряжённой. В 674 года до н. э. ассирийцы сталкиваются с сопротивлением населения при сборе дани с покорённых мидийских областей. Положение ещё более осложняется к концу года в результате нападения скифов на ассирийские отряды в областях Бит-Кари, Мадай, Сапарда. Скифы могли оказаться на этих территориях лишь пройдя через территорию Манны. В период войны 672 — 669 годов до н. э. скифы вместе с киммерийцами выступают союзниками маннейцев, угрожая ассирийцам нападением через перевал Хубушкии на пограничные территории. В том же году скифы появляются в центральной Мидии, что ставит под вопрос само существование ассирийского господства на завоёванных ранее территориях. Это сопротивление в конечном итоге привело к образованию анти-ассирийского союза и Мидия со своими союзниками подняли открытое восстание против Ассирии. Скифы выступают против Ассирии, в союзе с маннейцами и мидийцами. В этот период вождём скифов был Ишпакай. Маннейцам, объединившимся со скифами, удалось захватить ряд пограничных ассирийских крепостей. Ассирия пыталась начать переговоры и со скифами, и с вождём мидийских племён Каштарити с целью разорвать их союз. В ходе этой войны вождь скифов Ишпакай был убит. Вероятно, это произошло в конце 673 года до н. э. Его смерть позволила ассирийцам ослабить последствия мидийского восстания. Его наследником становится Партатуа (Прототий). Ассирийские источники называют его «царём страны Ишкуза», а не просто «скифом» или скифским вождём. Это говорит об изменении положения скифов в занятой ими стране, из вождя племени их предводитель превращается в царя, подобно иным правителям востока. Партатуа начинает переговоры предложенные ассирийцами и просит руки дочери Асархаддона, как залог дружбы и союза с Ассирией.
В результате этих событий Скифское царство значительно укрепилось политически и в качестве «Страны Ишкуза» получает признание сильнейшей державы того периода — Ассирии. Глава царства Партатау признаётся царём и, вероятно, получает в жёны дочь ассирийского царя. В результате происшедших изменений в политике Скифского царства Ассирии удалось с помощью скифов отбить у мидян и удержать некоторые свои владения в Мидии. Все остальные мидийские территории освободились от власти Ассирии, создав независимое Мидийское царство, подобно Ванскому царству и Манне. Но в тылу у этих государств находился союзник Ассирии Скифское царство.

Вскоре, не смирившись с понесённым поражением, ассирийцы вновь начинают проявлять активность на востоке. Первое нападение в 660/659 году до н. э. было совершенно на Манну. В результате в плен было взято окрестное население и угнан скот. Поражение Манны привело в восстанию и убийству правителя страны Ахсери. Его сын просит помощи у Ашшурбанапала против своего народа. Наиболее вероятно, что восстание было усмирено зятем царя Ассирии — царём скифов Мадием. В тот же период Мадий со скифами был послан Ассирией в Малую Азию для войны с киммерийцами. В результате их появления в Малой Азии, скифы стали известны грекам, вследствие чего, вероятно, и складывается легенда о преследовании киммерийцев скифами с их родины, которая появилась в поэме Аристея Проконнесского, жившего в тоже время. После этих событий сведения о скифах обрываются на тридцать лет вследствие малочисленности письменных источников того времени.Появлении вновь скифов на исторической арене датируется последней четвертью VII века до н. э. Вавилон, важнейший центр древневосточной культуры, входивший в состав Ассирии, восстал во главе с Набопаласаром и создал мощную коалицию союзников главным из которых была Мидия. В 623 году до н.э царь Мидии Киаксар, реорганизовавший мидийскую армию, осадил Ниневию. Над Ассирией нависает реальная угроза уничтожения, но в ход военных событий вмешиваются скифы. Скифы во главе с «Мадием, сыном Прототия, напали на мидян и победили их». Одержав победу над мидянами, скифы двинусь в Месопотамию, Сирию, Палестину и дошли до границ Египта. Фараону Египта Псамметиху I удалось откупиться данью от нашествия
В 614/613 году до н. э., мидийские войска направились на Ассирию. На пути следования они встречаются со скифами, вероятно, движущимися на помощь ассирийцам. Во время встречи царю Мидии Киаксару удалось уговорить Мадия присоединиться к вавилонской каолиции. Соединённые силы вавилонян, мидян и скифов осадили Ниневию и через три месяца в августе 612 году до н. э. Ниневия пала. Победителям досталась огромная добыча и множество пленных. Мидяне, забрав добычу, возвращаются в свою страну, а скифы и вавилоняне продолжили завоевание Ассирии. В 604 году до н. э. скифами был сожжён знаменитый храм Астарты — Афродиты в Аскалоне в Палестине. Затем вавилоняне и скифы направились в Палестину и Египет. Фараону Нехо 600 году до н. э. с трудом удалось остановить это нашествие. Главный удар скифского нашествия пришёлся по Палестине, где в то время существовало Иудейское царство царя Иосии. Нашествие было внезапным. В результате были опустошены сельские местности, разорены угодья и угнано большое количество скота. Жители иудеи пытались спастись за крепостными стенами, но скифами были атакованы и взяты несколько крепостей. Среди них был и древний город Бейт-Шеан. Здесь был оставлен отряд скифов и это место некоторое время являлось базой для дальнейших набегов. Часть населения области спустя века хранила память о завоевании скифов и считало себя их потомками. В III веке до н. э. город был назван греками Скифополь. Там существовал лагерь и кладбище скифов, подвергшихся эпидемии.

С конца 609 года до н. э. по август 607 года до н. э. вавилонские войска под предводительством Набопаласара и его сына Навуходоносор, а также со своими союзниками скифами и мидийцами разгромили Урарту и Манну — союзников Ассирии. Эти страны стали долей скифов в «ассирийском наследстве». Они стали данниками скифов, но не были лишены государственной автономии. В некоторых крепостях, например, в Урартской Тейшебаини находились скифские гарнизоны.

В начале VI века до н. э. скифами был разрушен урартский административный центр — Тейшебаини или «город бога Тейшебы». Археологический материал позволяет установить до мельчайших деталей обстоятельства гибели города. Скифы штурмовали крепость через боковые ворота около берега реки Раздан, к которым они могли подойти только после падения города, расположенного к западу и югу от крепости. Осада крепости была недолгой, судя по пищевым запасам осаждённых, и решительный штурм скифов, происшедший внезапно ночью, привёл к взятию и разрушению цитадели. Перед началом штурма нападавшие обстреляли крепость и забросали горящими предметами, что привело к пожару во дворе цитадели. Во время штурма скифами была подожжена и сама цитадель. При раскопках были обнаружены многочисленные следы сильного пожара. При взятии цитадели была разрушена ирригационная система, что привело к тому, что до начала нашей эры жизнь на этих территориях не возобновлялась.

К началу VI века до н. э. и для вавилонян возникает угроза нападения со стороны скифов. Урарту, Манна, Мидия, Ассирия, Малая Азия и Заречье подверглись разграблению с их стороны. Самым богатым странам Ближнего Востока, Египту и Вавилонии удалось избежать этой участи. Египет был недоступен из-за дальности расположения. В 597 — 595 годах на границе Вавилонии происходят постоянные стычки со скифами. Скифские отряды доходили до стен Вавилона и обстреливали их из лука. Основа экономики страны — земледелие пришло в упадок. В пятнадцать раз поднялись цены на ячмень и финики. Скифы мобилизовывали силы для вторжения в Вавилонию, требуя дополнительные войска от своих данников Мидии, Манны и Урарту. В 595/594 году в разгар подготовки скифского вторжения, мидийский царь Киаксар приглашает вождей скифов к себе на пир, где мидяне напоив перебили их, таким образом обезглавив Скифское царство. Скифской гегемонии в Передней Азии приходит конец. Однако, маловероятно, что скифы бежали в Северное Причерноморье при первых же ударах мидян. Скифское царство оставалось самоуправляющимся, хотя и подчинённым Мидии, ещё некоторое время. В «Книге Иеремии», отрывке датируемом 593 годом до н. э. Ишкуза упоминается как зависимое от Мидии царство.

Причиной миграции скифов могли быть серьёзные изменения в окружающей их природной среде. Но скорее всего это просто период экспансии суперэтноса восьмого века до нашей эры. Как скифы попали в Закавказье, со стороны Иранского нагорья или с Северного Кавказа, наверное не столь важно. Очаг этногенеза суперэтноса находился восточнее, на территории Казахстана или в Средней Азии. А все выше описанные события, как в Северном Причерноморье, так и в Закавказье, это только западная часть экспансии суперэтноса.

 

[Рекуай]

Третьей волной были мидяне.

Ми́дия — древнее восточное государство, а также древняя этногеографическая область на западе Ирана, от р. Аракс и гор Эльбурс на севере до границ Персиды (Фарса) на юге и от гор Загроса на западе до пустыни Деште-Кевир на востоке, населенные ираноязычными племенами. Мидийское царство существовало в 670 до н. э. — 550 до н. э. и в годы своего расцвета было гораздо шире границ этнической Мидии.

Другое название племен Мидии — арии (Геродот. VII, 62). Судя по всему, арии и есть их самоназвание. В священном писании мидян пишется о «Стране ариев» (авест. Airyanam Dahyunam).

Ираноязычные племена мидийцев известны в истории с начала IX века до н. э., когда они переселились из Средней Азии (по другой версии, с Северного Кавказа вокруг Каспийского моря) в Иран. В следующие века мидийцы постепенно ассимилировали неарийские племена гутиев, лулубеев и касситов, с древнейших времен населявших территорию Ирана. В конце IX в. — начале VIII в. до н. э. Мидия была завоёвана ассирийцами, однако около 673 до н. э. мидийцы, которых возглавил Каштарити, восстали и обрели независимость.

Вскоре после этого Мидией стала править местная династия, основателем которой был судья Дайукку. Его сын, Фраорт смог захватить Персию, а при его внуке — Увахшатре (греч. Киаксар) — мидийцы завоевали совместно с вавилонянами огромную Ассирийскую державу. При этом Мидии отошла Северная Месопотамия; вслед за тем Увахштра покоряет Урарту и нападает на мелкие царства восточной Малой Азии; после длительной войны он успешно делит с Лидией Анатолию по реке Галис (Кызыл-Ырмак). Таким образом к концу царствования Увахшатры мидийцы оказываются на вершине могущества, владея всем нынешним Ираном, Армянским нагорьем, Северной Месопотамией и востоком Малой Азии.

Столицей Мидии являлся город Экбатана (ныне Хамадан). Мидийский царь носил титул «Царя царей», что, впрочем, отражало не вселенские притязания (как это стали истолковывать позже), а тот факт, что он изначально был «первым среди равных» вассальных царьков. Сын Увахшатры, Иштувегу (греч. Астиаг), попытался укрепить царскую власть, чем вызвал оппозицию вельмож.

Около 550 до н. э. Мидия была завоёвана персидским царем Киром II, как говорят предания, при активной помощи недовольных Иштувегу мидийских вельмож. Персы были родственны мидийцам, сам Кир по матери принадлежал к мидийскому царскому роду (он был внуком Иштувегу), и, судя по всему, мятежные мидийские вельможи рассматривали победу персов как дворцовый переворот. Однако их надежды были обмануты: в течение одного поколения мидийцы были оттеснены от всех значительных постов и могли занимать лишь второстепенные должности в мировой державе Ахеменидов, а сама Мидия была превращена в одну из рядовых сатрапий и платила дань персам наряду с прочими покорёнными народами. Впрочем, Экбатана продолжала считаться одной из столиц персидских (а затем парфянских) царей, где они предпочитали проводить знойные летние месяцы.

Среди мидийцев более, чем среди персов, был развит чистый зороастризм, возможно, бывший государственной религией при Иштувегу. Недаром зороастрийские священнослужители — маги — происходили из мидийского племени с этим именем и до сего дня сохранили его название.

В Мидии был распространен культ почитания богини плодородия Ардвисура Анахиты. В главном городе Мидии Экбатане находился храм богини Анахиты (у греческих авторов — Анаитис).

Ираноязычные племена мидийцев известны в истории с начала IX века до н. э., когда они переселились из Средней Азии. Это наиболее ранняя датировка начала эпохи восьмого века до нашей эры. Думаю из за этой даты не стоит удревнять её датировку.

Вопрос о мидийском языке спорный. Одни учёные (например, И. М. Дьяконов. История Мидии, М.-Л., 1956) принимают существование единого мидийского языка; другие (например, О. Л. Вильчевский. Курды, М., 1961) отрицают это, считая, что мидийцы говорили на нескольких диалектах, которые наряду с персидским диалектом составляли единый древнеиранский язык. Это аргументируется тем, что языки, которые можно считать потомками мидийского (северо-западные арийские языки: курдский, талышский, татский, тати и прочие), не демонстрируют необходимой степени родства. Во всяком случае, априори можно полагать, что общим языком в Мидии был диалект Экбатанского округа (по общему правилу, согласно которому государственный язык — это, за немногими исключениями, язык столицы и двора).

Письменность, несомненно, существовала, но памятников её не обнаружено. Замечательно, что клинописное письмо, которым записаны у персов тексты на персидском языке, представляет собой приспособленную к персидскому языку урартскую клинопись — следовательно, она могла попасть к персам только через мидийцев. Мидийское происхождение (по особенностям произношения) обнаруживают также некоторые слова древнеперсидского языка, относящиеся к социальной и государственной сфере, например слово «сатрап».

В период формирования суперэтноса относительно длительное время существует пра-язык, в данном случае единый древнеиранский. Точнее пра-западноиранский.

Персы были ещё одной волной суперэтноса.
Начиная с VII в. этническое имя персов (др.-перс. pārsa-), одного из союзов ираноязычных племён, заселивших Иранское плато в результате экспансии ариев из Средней Азии.

Этническое имя персов впервые упоминается в 836 г. до н. э. в виде Parsuaš — названия одной из областей южнее озера Урмия в архивах ассирийского царя Салманасара III. С Парсуа воюет в 743 г. до н. э. царь Тиглатпаласар. В 639 г. до н. э. Парсуа и Аншан уже упоминаются как союзники Ассирии против Элама.

Начиная с VII в. этническое имя персов (др.-перс. pārsa-), одного из союзов ираноязычных племён, заселивших Иранское плато в результате экспансии ариев из Средней Азии, прочно связывается с регионом Аншана на восток от собственно Элама, известного с этих пор как Парса (Персида) — территория современного остана Фарс, колыбель персидской государственности и персидского языка. По всей видимости, уже в древнюю эпоху древнеперсидский язык был также распространён в соседних областях: Мекране и Кермане, население которых (гедрозиев и германиев) Геродот причисляет к персам.

Происхождение этнонима персов неотделимо от подобных названий других индоиранских племён: Паршу в Ригведе (ведич. parśu-), парфяне, пуштуны — от индоиран. *parśṷ(a)- букв. «бокастый», то есть «крепкого телосложения», «богатырь». Производное от этого названия закономерно отражается в совр. перс. پهلوان‎ [pæhlævɒːn] «богатырь» (< др.-перс. *parθavāna- < древнеиран. *parśavāna-). При этом др.-перс. pārsa- — этноним и название страны — представляет собой вриддхи-форму от этого этнонима (*pārśṷa «относящийся к богатырскому племени»).

В возвысившейся в VI в. до н. э. Ахеменидской империи персы были ведущим этносом, благодаря чему их имя стало широко известно в Средиземноморье (через др.-греч. Πέρσες). В аршакидский период Парс (Персида) стала лишь одной из областей империи парфян, этноним которых однако стал известен в античном мире в юго-западноиранской (древнеперсидской форме).

В персидской более поздней форме этноним парфян проник и в Древнюю Индию — санскр. pahlava-. Начиная с Сасанидской эпохи этим же именем в Индии стали называть самих персов.

Держава Ахемени́дов (др.-перс. Ariyānām Xšaçam) — древнее государство, существовавшее в VI—IV вв. до н. э. на территории Азии, созданное персидской династией Ахеменидов. К концу VI века до н. э. границы Ахеменидской державы простирались на востоке от реки Инд до Эгейского моря на западе, от первого порога Нила на юге до Закавказья на севере.

Персы — одно из ираноязычных (арийских) племён, пришедших в Иран через Кавказ или Среднюю Азию около XV века до н. э.. В конце IX века до н. э. группа персидских племён находилась у границ Элама, широко расселившись затем в Кермане и Фарсе.

XV века до н. э. это первая волна пра-индо-иранцев, говорить об первопоселенцах как о персах не корректно, это были их предки.

Период Ахеменидской империи был вершиной могущества ираноязычных народов как в Индии, на западе, так и на востоке.

Первое упоминание о народе юэчжи датируется 645 годом до н. э. Китайский автор Гуань Чжун в трактате Гуаньцзы (кит. 管子) описывает племя юйчжи (кит. 禺氏) или нючжи (кит. 牛氏) с северо-запада, которое поставляет Китаю нефрит из ближайших гор Юэчжи в Ганьсу. Поставки нефрита из Таримского бассейна в Китай хорошо исследованы археологами.

Детально о юэчжи говорится в китайских исторических документах, особенно во II веке до н. э. в «Исторических записках» Сыма Цяня. В главе 123 говорится, что «юэчжи изначально проживали между Цилянь, горами Тяньшань и Дуньхуаном», что соответствует востоку Таримского бассейна и северу Ганьсу.

Портреты их царей на монетах показывают, что юэчжи были европеоидами, однако не сохранилось непосредственных записей об именах их правителей и нет уверенности в точности передачи черт лица на портретах. Сохранились имена только их потомков кушан и эфталитов, которые вторглись в южные рубежи Азии. По китайским источникам юэчжи описываются как «белые люди с длинными волосами».

По китайским данным во время правления императора Цинь Шихуан-ди царство юэчжей процветало, но при этом постоянно враждовало с окружающими сюнну на северо-востоке.

У юэчжей в обычае был обмен заложниками с сюнну. Модэ (кит. 冒頓), старший, нелюбимый сын шаньюя Тоуманя смог бежать из плена, украв лошадь, в то время как юэчжи собирались убить его после атаки его отца. Вернувшись, Модэ, убив своего отца, сам стал правителем сюнну.

Около 177 года до н. э. сюнну во главе с Модэ вторглись в земли юэчжи в Ганьсу. По завоевании Модэ направляет послание к ханьскому двору о том, что его сын убил царя юэчжи и сделал чашу для питья из его черепа.

По китайским источникам значительная часть юэчжи попала в зависимость от сюнну. Видимо, они и стали предками будущего большого царства. Небольшое количество юэчжи сбежало на юг через Тибет, они получили название «малые юэчжи» (小月氏). Там они стали жить совместно с тибетоязычными цянами в Наньшане и переняли их обычаи.. Согласно династийной Истории Хань, спаслось 150 семей. Позже они поселились в горах на юго-запад от Яркенда. Столицей их стал город Фулуша (富樓沙). Правят потомки основателя малух юэчжий - сына Цзидоулоу (寄多羅), правителя большой орды. В их стране была буддийская пагода, якобы, построенная в 292 году до н.э.

Потом большая группа юэчжи смогла убежать из Таримского бассейна и Ганьсу на северо-запад, первоначально поселившись в долине реки Или к северу от гор Тяньшань, где они нанесли поражение племени сай — сакам или скифам. Племя сай было постепенно вытеснено в Кашмир и потом создало Индо-скифское царство.

После 155 года до н. э. племя усунь вместе с сюнну напали на юэчжи, вынудив их двинуться дальше на юг. Юэчжи пересекли земли оседлой цивилизации в Давань (Фергана) и обосновались по северному берегу Окса, на территории Фараруда, где находятся современный Узбекистан и Таджикистан, к северу от Греко-бактрийского царства, которое было сметено их набегом в 145 году до н. э.

Юэчжи были восточным крылом суперэтноса. С началом следующей эпохи -300 хуннский суперэтнос сокрушил могущество иранских народов и изменил вектор развития Великой Степи на тюркский.

 

[Рекуай]

Эпоха седьмого века до нашей эры в Индии

Т.Я. Елизаренкова ИНДОАРИЙСКИЕ ЯЗЫКИ

http://philology.ru/linguistics4/yelizarenkova-81.htm

    восточный и западный хинди различаются не менее существенными чертами, чем, например, языки противоположных окраин индоарийского ареала - бенгали и панджаби. Хёрнле высказывает предположение, что граница между восточными и западными н.-инд. языками проходит как раз по территории распространения диалектов хинди. К восточной группе относятся восточный хинди, бенгали, ория; к западной - западный хинди, панджаби, гуджарати, синдхи. Маратхи имеет больше общих черт с восточной группой, чем с западной, но обладает и некоторыми специфическими особенностями, в связи с чем на современном этапе развития этот язык представляет особую южную группу. Современные языки, входящие в состав каждой такой группы, были некогда диалектами одного языка: восточного пракрита магадхи и западного пракрита шаурасени.
    Между этими двумя языками была некогда поделена Северная Индия. Восточные черты, однако, встречаются изолированно, начиная с крайнего северо-запада (и даже выходя за пределы Индии: их можно проследить в пушту), усиливаясь постепенно в направлении на юго-восток. На этом основании Хёрнле высказывает предположение о том, что магадхи был языком первой волны миграции и первоначально достигал северо-западных окраин Индии, а последующая миграция, языком которой был шаурасени, оттеснила магадхи на юго-восток и на периферию индоарийского ареала.

Возвышение Магадхи

Политическая история Северной Индии в VI—IV вв. до н. э. насыщена многими яркими событиями. Это был период образования первых крупных государств, их усиления, борьбы за гегемонию.

Из письменных источников мы знаем о многочисленных войнах и столкновениях государств друг с другом, династических распрях и соперничестве, борьбе монархий с республиканскими объединениями.

Согласно раннебуддийским сочинениям, в середине VI в. до н. э. в Северной Индии существовало 16 махаджанапад («великих стран»). Приведенный список, конечно, не охватывал всех государств Северной Индии, а включал лишь самые крупные и сильные. В действительности число их значительно превышало указанную цифру.

Показательно, что индийская традиция помещала первые 14 из 16 «великих стран» в Срединной стране, что указывало на особую роль долины Ганга на политической карте Индии в VI—V вв. до н. э. Это свидетельствовало и о более быстрых темпах развития государственности в этой части Индии.

Ведущей силой па политической арене Северной Индии, центром, вокруг которого шло объединение североиндийских государств, стала Магадха. Впервые это название встречается в «Атхарваведе», но затем оно появляется в самых различных древнеиндийских источниках.

Древняя Магадха (па территории теперешнего Южного Бихара) занимала очень выгодное географическое, стратегическое и торговое положелие. В источниках сохранились свидетельства о плодородии магадхских земель, подвергавшихся тщательной обработке. Страна вела оживленную торговлю со многими областями Индии, была богата полезными ископаемыми, в частности металлами. Древнейшей столицей ее являлась Раджагриха (палийское название — Раджагаха, современное — Раджгпр).

Династическая история Магадхи мало известит. Некоторые сведения имеются об основателе династии Харьянки царе Бимбисаре (545/544—493 гг. до н. э.). который, согласно буддийским сочинениям, подчинил соседнее государство Апгу (на территории Западной Бенгалии). Это укрепило позиции Магадхи и положило начало ее завоевательной политике. Источники сообщают о связях Магадхи с государствами Западной и Северной Индии.

Бимбисара уделял большое внимание внутреннему укреплению государства, ввел строгий контроль за действиями государственных чиновников. При сыне Бимбисары Аджаташатру (493—461 гг. до н. э.) вспыхнула ожесточенная борьба с Пра-сенаджитом (палийское имя — Пасенади) — правителем Коша-лы, которое было одним из самых могущественных государств в долине Ганга. После длительного соперничества победа осталась за Магадхой.

Очень напряженной была борьба с республиканским объединением Личчхавов, живших к северу от Магадхи. Причиной столкновения явился захват Личчхавами порта на реке Ганг, которым стремилась овладеть и Магадха. В ожидании атаки Личчхавов царь Аджаташатру велел построить специальную крепость Паталигаму. Кроме того, он прибег к хитрости, направив в столицу Личчхавов — Вайшали своего чиновника, которому удалось вызвать раскол в стане врага. Судя по некоторым источникам, война Магадхи с Личчхавами продолжалась 16 лет, но в конце концов Магадха победила.

Джайнские тексты рассказывают, что царь Аджаташатру применил осадные машины, и это принесло ему успех.

Серьезным соперником Магадхи еще оставалась Аванти — сильное государство Западной Индии.

Борьба основных соперников Магадхи — Кошалы, Аванти и объединения Личчхавов шла не только за политическое, но и за экономическое господство, поэтому таким острым все время оставался вопрос о контроле над речной системой Ганга, который являлся важным торговым путем.

Для усиления мощи Магадхи сын Аджаташатру Удаин (461—445 гг. до н. э.) перенес столицу государства из Раджа-грихи в Паталинутру, которая превратилась в крупнейший центр древней Индии. Могущество Аванти было подорвано позднее, при царе Шишунаге— представителе новой династии Шайшупагов. Затем на магадхском престоле утвердилась династия Нандов, при которой была образована крупная империя. Хронология отих династий известна очень плохо, и принимаемые учеными даты крайне условны. Исследователи опираются в основном на данные поздних хроник Цейлона («Дппавам-сы» — IV—V вв. н. э. и «Махаваадсы» — VI в. п. э.) и свидетельства пуран, сложившихся уже в раннее средневековье. Наиболее приемлемыми можно считать следующие даты: династия Харъянка, основанная Бимбисарой,—437—413 гг. до н. э., династия Шайшунагов — 413—345 гг. до н. э., династия Нандов — 345—317/314 гг. до н. э.

Итого мы имеем:
- восточную и западную ветви хинди, имеющие между собой значительные различия. Это результат существования пра-языка магадхи, сложившегося в эпоху седьмого века до нашей эры.
- индийская традиция помещала первые 14 из 16 «великих стран» в Срединной стране, что указывало на особую роль долины Ганга на политической карте Индии в VI—V вв. до н. э. Это свидетельствовало и о более быстрых темпах развития государственности в этой части Индии.
-Будди́зм, религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни.
- Джи́на Махави́ра (в буддийских писаниях известен под именем Нигантха Натапута, VI век до н. э.) — основатель джайнизма и джайнской философии, проповедник. Современник Будды Гаутамы.

Всё это говорит о наличии суперэтноса магадхи с очагом этногенеза в среднем течении Ганга.

Нужно отметить, что в период экспансии язык магадхи имел более широкое распространение, его носители проникли вплоть до Махараштры, повлияв на создание южной группы индоарийских, а оттуда проник на Цейлон.

В V веке до н. э. на Цейлоне появились поселенцы из северо-западной Индии, говорившие на западной форме пракрита. В последующие столетия имел место также значительный приток из восточных регионов Индии, добавивших местному языку некоторые восточно-индийские характеристики. Первые надписи на сингальском языке происходят из III и II века до н. э., первые литературные произведения из X века.

Так называемого притока населения из восточных регионов на Цейлоне не было, восточные черты попали из Махараштры с первопоселенцами, говорившими на смешанном языке. По своей лексике и грамматическим конструкциям сингальский язык резко выделяется среди индоарийских языков; предполагается, что он содержит в себе аборигенный субстрат, остатки которого имеются также в креольском языке ведда.

 

[Рекуай]

Китай в эпоху -7 века

Период Вёсен и Осеней — период китайской истории с 722 по 481 год до н. э., соответствующий летописи Чуньцю («Вёсны и осени»), составителем которой считают Конфуция. Этот период относят к началу династии Восточная Чжоу.
Началу периода Чуньцю предшествовали события, связанные с ослаблением власти чжоуского вана. Правитель Ю-ван был свергнут представителями чжоуской родовой знати, в том числе и при участии правителей нескольких владений, которые стремились к самостоятельности и полному суверенитету в своих землях. В события были вовлечены степняки-жуны. Новым ваном был назначен старший сын от отстранённой старшей жены (дочери главы жунского рода Шэнь) Пин-ван. Центр власти был перенесен на восток из долины реки Вэйхэ в долину реки Лохэ. Земли в долине Вэйхэ вошли в состав полу-жунского царства Цинь, которое с этого момента начало постепенно усиливаться.
Политическая роль вана Чжоу резко упала. Получив ограниченный удел, дом Чжоу по сути дела превратился в такое же удельное княжество, а ван стал «первым среди равных». Тем не менее, главенство вана сохранялось ещё длительное время, сначала реально, а потом всё более формально. Ваны стремительно теряли остатки реальной власти, их влияние в сакральной сфере таяло, но не так стремительно.

Наибольшее значение приобрели царства Цзинь, Чу, Ци и Цинь, а также царство Чжэн.

Хроника Чуньцю царства Лу, редактирование которой приписывается Конфуцию, начинается с 722 до н. э. — с конца правления Пин-ван. Историки считают началом этого периода 771 год — приход Пин-вана к власти и перенос столицы Чжоу на восток.

Что тут можно сказать, переход к новой эпохе наблюдается, хотя он не столь ярок как при очаге этногенеза. Китай постепенно входит в полосу "феодальной" раздробленности.

В период Чуньцю центральный удел Чжоу был достаточно слаб, но объединение царств держалось на идее защиты цивилизованных «центральных государств» (чжунго) от диких варваров на периферии, и на уважении к Небесному Мандату, который высшими силами дан дому Чжоу. Первоначально царства Чу, Цинь, Янь, У и Юэ считались тоже варварскими и противопоставлялись срединным — Цзинь, Ци, Сун, Лу, Чжэн, Вэй и Хань.

Неоднократно правители сильных царств пытались получить хотя бы частично отдельные привилегии Сына Неба, но безуспешно. Правитель Чу, хотя и провозгласил себя ваном, под давлением других царств несколько раз вынужден был признать главенство центрального дома Чжоу.

Постепенно пространство цивилизованных «центральных государств» расширялось, однако их количество уменьшалось, так как большие царства поглощали малые или подчиняли их, включая в систему внутренних феодальных отношений.
Вместо неограниченной власти вана возник институт князей-помощников, которые защищали и помогали вану, нередко манипулируя его решением.
При этом князья-гегемоны действовали самостоятельно, не советуясь с чжоускими ванами, или пренебрегая их мнением.

В 704 до н. э. гун царства Чу(楚) Ми Сюнтун (кит. упр. 羋熊通, пиньинь: Mǐ Xióng Tōng, палл.: Ми Сюнтун), ощущая слабость царства Чжоу, провозгласил себя ваном, и стал называться У-ван.

С царством Чу начались серьёзные столкновения, чусцев стали называть «южными варварами Мань». Первоначально Чу усиливалось, занимая соседние малые царства, но потом вынуждено было отступить, и царства Чэнь и Цай вернули себе суверенитет.

Царство Ци находилось на востоке, в районе полуострова Шаньдун близ устья Хуанхэ. С IX века до н. э. Ци было одним из самых сильных удельных княжеств. В 685 до н. э. разгорелась борьба за престол в Ци между братьями Цюй и Сяо Бо, победил Сяо Бо и получил трон под именем Хуань-гуна. Его советником был назначен бывший советник его брата Гуань Чжун, который провёл реформы, укрепив мощь царства Ци. Вскоре Хуань-гун стал гегемоном.

Хотя Хуань-гун обладал самой большой властью в стране, Гуань Чжун отговаривал его от идеи сместить силой чжоуского вана и овладеть «Небесным мандатом» и рекомендовал наращивать добродетель.

Хуань-гун организовал поход на юг против царства Чу, которое он обвинил в гибели чжоуского Чжао-вана. Чуский гун изъявил покорность и поход закончился установлением мира.

Правитель царства Сун попытался стать гегемоном, но он не обладал достаточной силой. Стать гегемоном удалось через несколько лет цзиньскому Вэнь-гуну.

Царство Цзинь было долгое время ослаблено междоусобными интригами. Претендент на трон Чжун Эр бежал, скрываясь в других царствах, и в 636 до н. э. смог занять престол при поддержке царства Цинь уже в возрасте 62 лет, получив имя Вэнь-гун.

Вэнь-гун провёл успешные реформы, а потом собрал армию и покарал тех удельных правителей, которые плохо относились к нему во время изгнания. Он помог чжоускому вану восстановиться на троне после мятежа, поднятого его братом Шу-Даем в 635 до н. э..

В 579 до н. э. четыре крупных царства Цзинь, Ци, Цинь и Чу собрались на переговоры и заключили соглашение, к которому присоединились малые царства. В 546 до н. э. в столице царства Цзинь 14 малых стран признали господство царств Цзинь и Чу.

За время мира, на юго-востоке усилились прибрежные вьетские царства У и Юэ, которые тогда считались варварскими. После войн и выяснения отношений царства У и Юэ смогли включиться в общую систему чжоуских государств, и по некоторым сведениями их гуны даже стали гегемонами. Первоначально Фучай-ван (吴王夫差) из царства У в 495 до н. э. победил Гоуцзянь-вана (越王勾踐) из царства Юэ, но вместо аннексии заключил мир, надеясь на добрые отношения. Потом Гоуцзянь-ван в 478 до н. э. разгромил царство У, и Фучай-ван позднее покончил с собой.

В конце периода разразились междоусобицы в царстве Цзинь, которые привели к его распаду на три царства — Чжао, Вэй и Хань, и накопились противоречия между аристократическими родами, которые в дальнейшем вылились в кровавые войны периода Сражающихся Царств.

Период Сражающихся царств — период китайской истории от V века до н. э. до объединения Китая Цинь Шихуанди в 221 до н. э. Этот период следует за периодом Вёсен и Осеней (Чуньцю) и считается частью правления династии Восточная Чжоу, хотя династия Чжоу прекратила существование в 256 до н. э., на 35 лет раньше создания Империи Цинь и окончания данного периода.

Если в предыдущий период царства признавали формальное господство дома Чжоу и выступали в защиту «цивилизованных стран» (с домом Чжоу во главе) от «варварского» окружения, то в данный период центральное царство Чжоу ослабло настолько, что перестало приниматься во внимание.

По поводу начала периода Чжаньго среди историков существует два мнения. Одни считают начальной датой прекращение летописей Чуньцю и Цзочжуань и смерть Конфуция — примерно 475 год до н. э., другие отсчитывают от 403 года до н. э. — окончательного распада сильного царства Цзинь на три части: Хань, Чжао и Вэй.

В период Чжаньго большие царства покоряли малые, вырастали в размере и формировали вокруг своего правителя (позже — вана) двор наподобие Чжоуского. Если в период Вёсен и Осеней в древнем Китае насчитывалось минимум 148 государств, то в период Сражающихся царств после многолетних захватнических войн их осталось в десять раз меньше. Среди них выделялись «семь сильнейших» (кит. трад. 戰國七雄, упр. 战国七雄, пиньинь: Zhànguó Qīxióng, палл.: Чжаньго цисюн) — семь гегемонов — Чу (楚), Хань (韩), Ци (齐), Цинь (秦), Вэй (魏), Янь (燕), Чжао (赵). Из остальных царств наиболее сильными были Шу, Сун, Юэ. Правители семи царств после 335 до н. э. присвоили себе титулы вана (王, царя) вместо прежнего титула гуна (公, князя), отчего ван царства Чжоу утратил даже номинальную власть и влияние.

Период Чжаньго характеризуется радикальными изменениями в социальной, политический и экономической сферах, и, как реакцией на это, бурным взрывом мыслительной традиции. Среди коренных изменений следует отметить: повышение уровня урбанизации, появление и внедрение железных орудий труда, и как следствие, повышение производительности труда крестьян и ремесленников, изменения в структуре армии — замена аристократии с их колесницами и небольшой дружиной массовыми армиями, составленными из рекрутов, что в свою очередь привело к более масштабным сражениям и жертвам, развитие товарно-денежных отношений и появление рынков, заселение малоосвоенных регионов и острейшая политическая нестабильность, проявившаяся в большом количестве крупномасштабных войн (например, Битва при Чанпине в 260 году до н. э.).

Среди философских школ данного периода основные следующие: конфуцианство (основные представители — Мэн-цзы и Сюнь-цзы), моизм (Мо-цзы), легизм (Шан Ян, Хань Фэй, Ли Сы), даосизм, инь ян цзя (школа натурфилософов), бин-цзя (школа военных), нун-цзя (школа земледельцев).

Как либо объяснить происходящие в этот период события сложно.
Явно просматривается только всплеск этногенеза эпохи -3 века.
События периодов вёсен и осеней с переходом в период сражающихся царств напоминает ситуацию в Элладе этого же периода с его кризисом четвёртого века до нашей эры. В Греции эти события трактуются как стадия надлома эпохи 12 века в 5 и 4 веках до нашей эры.
Однако в Китае всплеск этногенеза в эпоху -12 века тоже как то явно не просматривается.

В период Вёсен и Осеней царство Цзинь (晉) было самым могущественным в Китае, однако к концу периода его мощь ослабла из-за междоусобиц, царством стали управлять «шесть министров из шести родов» (六卿). После уничтожения в 498 году до н. э. поднявших мятеж кланов Фань и Чжунхан в силе осталось четыре рода — Чжи (智), Вэй (魏), Чжао (趙) и Хань (韓), при этом доминировал род Чжи. В 454 году до н. э. глава клана Чжи Бо Яо (智伯瑤, Zhi Bo Yao) потребовал от трёх других родов отдать ему земли, доставшиеся им при разделе земли мятежных кланов. Вэй и Хань не посмели сопротивляться и подчинились, но клан Чжао отказался это сделать. Тогда клан Чжи, заставив Вэй и Хань присоединиться к нему, осадил клан Чжао в Цзиньяне. Однако устранить род Чжао ему не удалось: Вэй и Хань ему не доверяли из-за его агрессивности и жестокости и тайно заключили сепаратный договор с Чжао. 8 мая 453 года до н. э. соединённые силы кланов Чжао, Вэй и Хань внезапно атаковали клан Чжи и полностью уничтожили его. Земли уничтоженного клана Чжи были в равных долях поделены между тремя кланами-победителями. Это был фактический распад некогда могущественного царства Цзинь.
Юридически это было оформлено в 403 до н. э., когда три рода договорились о разделении Цзинь на три государства. Этот момент называется «Три семьи разделили Цзинь»

В 389 году до н. э. род Тянь (田) захватил власть в царстве Ци, новый правитель получил титул князя (гун). Прежний правящий род Цзян (姜) пытался удержать власть до 379 года до н. э. на небольшой территории, но потом всё же был вынужден подчиниться роду Тянь.

В 371 году до н. э. правитель царства Вэй У-хоу умер, не назначив наследника. Началась война за наследие царства Вэй. Царства Чжао и Хань вступили в конфликт, но по непонятным причинам войска отошли, и престол занял сын У-Хоу, который позже провозгласил себя ваном и вошёл в историю как вэйский Хуэй-ван.

В 354 году до н. э. вэйский Хуэй-ван предпринял массированное наступление на царство Чжао. Некоторые историки считают, что это было местью за предыдущее вторжение Чжао в царство Вэй. В 353 до н. э. Чжао потерпело тяжёлое поражение, и войска Вэй вошли в город Ханьдань (邯鄲) — столицу Чжао. Но в этот момент в войну включилось соседнее царство Ци, не столько пытаясь спасти Чжао, сколько опасаясь чрезмерного усиления Вэй в случае аннексии им территории Чжао.

Армия Ци перерезала дорогу спешно возвращавшемуся войску Вэй, устроив на его пути большую засаду. В результате в битве под Гуйлин (англ.)русск. (современный Чанъюань в провинции Хэнань) Вэй потерпело тяжёлое поражение.

В 341 до н. э. Вэй напало на царство Хань, но царство Ци снова вмешалось, два полководца опять встретились на поле битвы, и Сунь Бинь снова победил за счёт продуманной стратегии (битва при Малин 馬陵之戰).

После этого положение царства Вэй ещё более ухудшилось, так как царство Цинь, воспользовавшись ослаблением царства Вэй после серии поражений от Ци, в 340 до н. э. атаковало Вэй с другого фронта. Войсками Цинь руководил знаменитый министр-реформатор Шан Ян. Вэй потерпело ещё одно поражение, и царство Цинь приобрело существенную территорию. Столица царства Вэй, город Аньи, оказался под угрозой, и вэйцы вынуждены были перенести столицу в Далян.
После всех этих событий царство Вэй ослабло, и в Китае стали доминировать царства Ци и Цинь.После этого положение царства Вэй ещё более ухудшилось, так как царство Цинь, воспользовавшись ослаблением царства Вэй после серии поражений от Ци, в 340 до н. э. атаковало Вэй с другого фронта. Войсками Цинь руководил знаменитый министр-реформатор Шан Ян. Вэй потерпело ещё одно поражение, и царство Цинь приобрело существенную территорию. Столица царства Вэй, город Аньи, оказался под угрозой, и вэйцы вынуждены были перенести столицу в Далян.

После всех этих событий царство Вэй ослабло, и в Китае стали доминировать царства Ци и Цинь.

 

[Рекуай]

Жуны — китайское название племен, обитавших вдоль северных и северо-западных границ империи Чжоу (1123—254-е годы до н. э.). Этническая принадлежность этих племён не ясна. Обычно их рассматривают как протомонгольские и прототангутские племена. Однако древние китайцы описывают их как людей светловолосых, со светлыми глазами и густыми рыжими бородами, типичных европеоидов. В последующие века монголоидный тип становится доминантным.

Древний китайский источник "История гаоче" (VI в. н.э) сообщает, что чиди - предки динлинов, в период Вёсен и Осеней (722 г. до н. э - 481 г. до н. э) были в Северо-Западном Китае. Но ученые не нашли соответствуещие археологическое доказательство о миграции чиди в Сибирь. Племена чиди, возможно были в составе племенного союза ди - потомки древних жунов. Как считают некоторые ученые, цяньжуны в Период Сражающихся царств говорили на тибето-бирманских языках. Тангуты, которые ответвились от жунов, были исконным монголоидным народам, как и другие тибето-бирманские народы, но они «по типу ближе к европеоидам, чем к монголоидам». Процесс смешивания монголоидных и европеоидных племен, по всей вероятности, усилился в период индоарийских миграций. Дисцы и тангуты были полукочевыми и земледельческими племенами. Пржевальский нашел, что тангуты похожи на цыган. То же утверждают Козлов и Обручев „тангуты — народ, возникший из смешения ди и цянов (тибетцев)“. Высокая концентрация носителей гаплогрупп D и O наблюдается среди тибето-бирманских народов Китая.

""События периодов вёсен и осеней с переходом в период сражающихся царств напоминает ситуацию в Элладе этого же периода с его кризисом четвёртого века до нашей эры. В Греции эти события трактуются как стадия надлома эпохи 12 века в 5 и 4 веках до нашей эры.
Жуны — китайское название племен, обитавших вдоль северных и северо-западных границ империи Чжоу (1123—254-е годы до н. э.).""

При смене эпох происходит смена этносов. На основе предшествующих этносов формируются новые. Степень радикальности перемен зависит от близости к эпицентру этногенеза.
В зоне прямой экспансии суперэтнос занимает какую то экологическую нишу. Здесь уровень пассионарности максимальный, значительны и изменения. Старые этносы затираются полностью, распространяется более не менее единая культура и язык.

Вокруг ближней зоны суперэтнос обрастает народами, сформировавшимися во вторичных очагах этногенеза. Малочисленные, но воинственные пришельцы занимают верхние, в основном военные, уровни в социальной лестнице. Культурных традиций с собой они несут не очень много. Этнические потрясения менее значительны. Могут принести свой язык, а с культурой сильно не заморачиваются. В результате культурные изменения происходят но на местной основе с минимальным влиянием из первичной зоны.

В более дальних территориях пассионарность попадает через третьи руки или не попадает вовсе. Влияние соответственно минимально или никакого.

Вернёмся однако в 4 век до нашей эры. Если это финальная стадия надлома, то это эпоха -12 века. тогда и жуны относятся к этой же эпохе. Возможен вариант вторичного или третичного воздействия эпохи -7 века, однако с не очень большим уровнем воздействия.

 

[Рекуай]

Северные варвары Ди (кит. упр. 北狄, пиньинь: Běidí) — в древнекитайских источниках, преимущественно VII—IV веков до н. э., группа племен, обитавших к северу от китайских царств того времени.

На протяжении периода Чуньцю и периода Сражающихся царств происходит процесс их постепенного подчинения китайцам и ассимиляции. Этническая и антропологическая принадлежность ди остаётся спорной.

Китайские источники отмечают как войны с ди, так и мирные контакты, включая браки. Наиболее тесно с ди была связана история княжества Цзинь (тогда располагавшегося на севере китайских земель).
Они появляются на горизонте истории в начале VII века до н. э. Постепенно источники уточняют их деление на «белых» и «красных» ди (соответственно западных и восточных); в «Чуньцю» «красные ди» впервые упомянуты под 606 годом, ранее речь идёт просто о «ди».

Несколько упоминаний сделаны китайскими авторами применительно к более ранним событиям, но это, видимо, анахронизмы.

Согласно Сыма Цяню, когда циньский Вэнь-гун (765—716 до н. э.) оттеснил жунов и ди (в другом месте речь идёт об и и ди), они поселились к западу от Хуанхэ и стали именоваться чи-ди («красные ди») и бай-ди («белые ди»).

О нападении дисцев на Цзинь под 730 годом до н. э. сообщает «Тай пин юй лань».

Среди жён цзиньского правителя Сянь-гуна были две сестры, дочери «главы рода Ху-ши в племени ди», старшая из них родила сына Чун-эра, а младшая — сына И-у. Сянь-гун строит крепости на отвоёванных у ди землях и в 665 году назначает И-у командующим в крепости Цюй на границе с ди.

Неоднократны сведения о том, как представители цзиньской знати из-за внутренней борьбы вынуждены бежать к ди.

В 655 году Чун-эр бежал к ди со своими соратниками, там женился и прожил несколько лет. Один из его соратников, также женившийся на девушке из ди, стал родоначальником династии Чжао.
В 621 году цзиньский аристократ Цзя Цзи со своим кланом перешёл к ди.
В 596 году к ди бежал опальный цзиньский полководец Сянь Ху, но ди, начав войну, были разбиты, а Сянь Ху казнён.
В 574 году к ди бежал цзиньский аристократ Чанъюй Цзяо.

Бегство Чун-эра стало причиной войны Цзинь с ди, в 652 году, видимо, произошло несколько столкновений, в битве при Цайсане цзиньцы одержали победу.

В 649 году Шу-дай, брат чжоуского Сян-вана, хотел искать помощи жунов и ди против своего брата, но был изгнан. В 646 году дисцы напали на Чжэн.

В 639 и 637 году уже чжоуский Сян-ван искал помощи у дисцев против Чжэн и собирался взять в жены дисскую княжну; в 636 году они участвовали в неудачном походе чжоусцев на Чжэн. Когда Сян-ван попытался изгнать свою дисскую жену, ди выступили против чжоуского вана, изгнали его и возвели на престол претендента Шу-дая, который женился на дисской княжне (но вскоре лишился власти).

Создание в 633 году Вэнь-гуном (Чун-эром) трёх армий М. В. Крюков считает направленным специально против ди. В 627 году в упорной битве при Цзи цзиньцы разбили ди, погиб цзиньский полководец Сянь Чжэнь, попал в плен вождь «белых ди» (бай-ди).

В 603 году «красные ди» напали на цзиньский город Хуай, а в следующем году — на Сянъинь.

Осенью 598 года после съезда цзиньский Цзин-гун заключил с представителями ди мирный договор. Это вызвало раскол среди ди. Ин-эр, правитель диского владения Лу, взял в жены сестру цзиньского князя. Недовольный этим вождь Фэн-шу убил жену Ин-эра и ранил его самого, и после дискуссий в Цзинь победила линия сторонников войны.

В 594 году цзиньский полководец Сюнь Линь-фу разбил «красных ди» близ Цуйляна. Фэн-шу попал в плен и был казнён в столице; владение Ин-эра было уничтожено, и он также взят в плен. Захваченные земли ди получил Сюнь Линь-фу, которому также было присвоено фамильное имя Чжунхан. В начале 593 года, развивая успех, цзиньский полководец Суй Хуэй уничтожил Цзя и Лю-сюй, бывшие владения «красных ди». Богатые трофеи цзиньский Цзин-гун направил чжоускому вану.

В дальнейшем сведения о войнах сокращаются. В 580 году помощи ди против Цзинь искал циньский князь, а в 579 году ди были разбиты цзиньцами.

Известно, что в 569 году послы ди прибыли к цзиньскому князю. В 541 году полководец Сюнь У разбил ди и взял их город Гу.

В 662 году ди нападают на владение Син. В 660 году «красные ди» напали на княжество Вэй, его правитель И-гун был убит, и территория разорена. В 658 году по просьбе вэйского князя циский правитель Хуань-гун возглавил князей в походе против ди, была сооружена стена для обороны от них. В 650 году ди уничтожили княжество Вэнь.

Особенно часто ди нападали на Вэй. Их походы датированы весной 647 года, зимой 642 года (когда ди выступали в союзе с Син), весной 639 года. Зимой 629 года ди опять атаковали Вэй и вынудили его правителя снова перенести столицу; наконец, осенью 628 года между Вэй и ди был заключен мирный договор. Временно набеги прекратились, но возобновились зимой 614 года.

Отношения с Ци были первоначально более мирными. В 642 году дисцы пришли на помощь Ци против Сун. Осенью 640 года Ци и ди заключили договор. Тем не менее в 630 году, 627, 623 и 618 годах ди нападали на Ци. В 620 году впервые отмечено нападение ди на западные границы Лу.

Наконец, зимой 617 года ди напали на Сун, а в 616 году были разбиты сунцами; осенью 616 года ди атаковали Ци, но в том же году луское войско разгромило племена, названные чанди («высокие ди»), попавший в плен диский вождь был принесён в жертву, а победитель назвал сына его именем. В 607 году чанди были разбиты цисцами, и их вождь попал в плен. В 606 и 605 годах на Ци напали уже «чи-ди» («красные ди»)

В VI веке, во времена успехов Цзинь, часть «белых ди» переместилась на восток и образовала к северу от Тайханшаня небольшое государство Сяньюй, с начала V века до н. э. известное как Чжуншань.

Дальнейшие упоминания ди редки. Специальный интерес представляет описанное Сыма Цянем видение аристократа Чжао Цзянь-цзы и его истолкование (конец VI века до н. э.). Одна из его деталей такова: Небесный владыка приказывает Чжао Цзянь-цзы подарить своему сыну собаку диской породы. Согласно толкованию, диская собака — это «предок царства Дай», что означает, что его сыну предназначено править этим диским царством, а потомки присоединят оба диских царства и сменят одежды на хуские. Одним из сыновей Чжао Цзянь-цзы был У-сюй, рожденный от диской наложницы. В 457 году, после смерти отца, У-сюй (Чжао Сян-цзы) вероломно убил дайского вана и присоединил земли Дай, тем самым приблизившись к землям ху и мо.

В 378 году ди совместно с княжествами Хань и Чжао напали на Ци, а также разбили Вэй у Куая. В рассказе о событиях конца IV века до н. э. в царстве Чжао, связанных с введением хуской одежды, используется уже сочетание «племена ху и ди».

У Сыма Цяня термин теряет конкретность и часто используется просто в значении «варвары»

Этническая принадлежность ди не установлена и остаётся предметом дискуссий:

Согласно Масперо, они родственны китайцам.
Согласно Грум-Гржимайло, они родственны протоевропейцам.
За тюркоязычную (точнее, пратюркскую) принадлежность высказывались Хирт, Эберхард и Ма Чан-шоу.
М. В. Крюков, вслед за Го Мо-жо, подчёркивает связь ди с так называемыми скифами, указывая на археологические находки «звериного стиля» на территории царства Чжуншань.
Л. А. Боровкова указывает на связь ди, которые сохранили этническую особость в горах Тайханьшань до IV—V веков н. э., с юэчжами и усунями, то есть (в её трактовке) тохароязычными народами.
Р. В. Вяткин и Л. С. Васильев склонны считать ди географической категорией, то есть обобщающим названием для северных племён.

Все выше перечисленные факты говорят о том, что можно трактовать ди как народы эпохи -7 века.

 

[Рекуай]

Катастрофа бронзового века или бронзовый коллапс — термин, которым археологи и историки обозначают переход от бронзового к железному веку на древнем Ближнем Востоке и в Восточном Средиземноморье. В этом регионе смена эпох была связана с катастрофическими изменениями в общественном укладе, утратой многих традиций, в том числе письменности, разрушением всех крупных государств и многих городов того времени. На большой территории наступает период «тёмных веков» (в Греции период известен как Греческие тёмные века).

В период 1206—1150 гг. до н. э. нашествие «народов моря», крушение микенских царств, Хеттского царства в Анатолии и Сирии и конец доминирования Египетской империи в Сирии и Ханаане привели к угасанию торговых путей и снижению грамотности (в связи с чем исчезли микенская линейная и лувийская письменности). На первом этапе данного периода почти каждый город между Троей и Газой был разрушен и зачастую после этого больше не был населён: так, были заброшены Хаттуса, Микены, Угарит.

Цивилизационно и технологически катастрофа привела к значительным регрессивным явлениям во всех областях жизни и материальной культуры. Живопись и кораблестроение, ткацкое искусство и архитектура, обработка металлов и водоснабжение будут отброшены на много лет назад и возрождены только примерно через тысячу лет в период поздней архаики.
Кризис завершился постепенным окончанием тёмных веков, а также возвышением Израильско- Иудейского царства, сиро-хеттских арамейских царств середины X в. до н. э. и Новоассирийской империи.

Классическое описание периода экспансии. Однако эпицентр этногенеза находился скорее всего на Балканах.

Ноуа (Noua; также Ноа) — археологическая культура позднего бронзового века (ок. 1300—1000 годы до н. э.), распространённая в Центральной и Восточной Румынии, Молдавии и в Черновицкой, Ивано-Франковской, Тернопольской и Львовской областях Украины. Культура была названа по могильнику у деревни Hoya близ Брашова.

Для Ноуы характерны неукреплённые поселения с наземными прямоугольными столбовыми домами, зольниками и многочисленными хозяйствеными ямами. Найдены грунтовые могильники до 200 погребений, со скорченными трупоположениями, реже — с трупосожжениями. Из предметов обихода обнаружены в основном бронзовые серпы, наконечники копий и украшения. У племён культуры Ноуа в хозяйстве преобладало скотоводство, в меньшей мере они занимались земледелием. Существует версия, согласно которой Ноуа является следствием миграции племён срубной культуры.

Около 1300—1200 годов культура Ноуа поглотила культуру Монтеору. В свою очередь культура Ноуа была поглощена фракийским гальштатом.

В Западной Европе в это же время был другой очаг этногенеза.

Культу́ра поле́й погреба́льных урн (англ. Urnfield culture, нем. Urnenfelderkultur) (1300 — 750 гг. до н. э.) — общее название ряда археологических культур раннего железного века, данное по характерному признаку — могильникам без насыпей, которые содержат преимущественно остатки трупосожжений, обычно с захоронением праха в глиняных сосудах, поставленных на дно могилы.

Культура полей погребальных урн развилась на основе культуры курганных погребений и стала предшественником гальштатской культуры. Преемственность с последней, а также лингвистические сведения указывают на вероятную принадлежность культуры носителям пракельтского языка (и, возможно, других индоевропейских языков).

 

[Рекуай]

Древнейший период развития индоарийских языков представлен ведийским языком (языком культа, функционировавшим условно предположительно с 12 в. до н. э.) и санскритом в нескольких его литературных разновидностях [эпическим (3—2 вв. до н. э.), эпиграфическим (первые века н. э.), классическим санскритом (расцвет в 4—5 вв. н. э.)].

ведийский язык функционировавший условно предположительно с 12 в. до н. э. это и есть тот самый праиндоарийский, сложившийся в эпицентре этногенеза в Северной Индии в эпоху -1200.

Все индоарийские языки есть прямые потомки праиндоариского эпохи -1200

Отдельные индоарийские слова, принадлежащие диалекту, отличному от ведийского (имена богов, царей, коневодческие термины), засвидетельствованы начиная с XV века до н. э. в т. н. митаннийском арийском несколькими десятками глосс в хурритских документах из Северного Двуречья (царство Митанни).

С XV века до н. э. существовал предок ведийского, индоиранский. На основе одного из диалектов или языков индоиранского, протоиндоарийском и сложился собственно праиндоарийский. Как носители индоиранского смогли проникнуть из Средней Азии на Ближний Восток, есть тайна покрытая мраком. ушли в отрыв однако без особых последствий. Движение народов моря на Ближнем Востоке, связанное с балканским направлением, переформатировало тамошнюю этническую картину.

Т.Я. Елизаренкова. Индоарийские языки древнего и среднего периодов

новые индоарийские языки принадлежат к иному типу, чем древнеиндийский, - путь исторического развития этой группы языков шел от флективного строя древнего периода к аналитическому и далее в ряде случаев к агглютинативному строю новых индоарийских языков. Для древних индоарийских языков большое значение имеет проблема сохранения в них общеиндоевропейских архаизмов, для живых новых индоарийских языков - проблема контактов с языками других генетических семей (дравидийских, австроазиатских) и выработка ряда черт, общих для языков ареала Южной Азии.
Индоарийские языки стали распространяться на п-ове Индостан с приходом в Северо-Западную Индию племен ведийских Ариев приблизительно в середине II тыс. до н.э.
Согласно новейшим исследованиям, прослеживается генетическая связь индоиранцев с андроновской культурой центрально-евразийской зоны. Предполагается, что индоарийцы отделились от иранцев уже в Северном Причерноморье. Первыми отправились на юг индоарийцы, оставляя на своем пути многочисленные лексические следы, более поздней была иранская экспансия.

Теории о том, что кто то где то сформировался и затем полностью куда то переселился, выглядят не очень убедительно. Развитие индоарийских приключилось на месте на основе индоиранских попаданцев в результате всплеска этногенеза в эпоху -1200. Иранская экспансия это уже эпоха -700

Ведийские племена продвигались вглубь п-ова Индостан в общем направлении с северо-запада на юго-восток, одерживая победы над аборигенами (носителями австроазиатских и дравидийских языков) благодаря военному преимуществу - аборигены не знали боевых колесниц, запряженных конями, - смешиваясь с автохтонным населением и усваивая новый хозяйственно-культурный комплекс.
Индоарийские языки относятся к арийской ветви группы satэm индоевропейской семьи языков. - Арья - является самоназванием древних индийцев и иранцев (скр. arya-, авест. airiia). Кроме индийских и иранских языков (которые достаточно отчетливо противопоставлены друг другу начиная с самых ранних текстов) к этой ветви принадлежат также дардские языки, засвидетельствованные значительно позднее. В настоящее время нет сомнений в том, что эти языки, отличающиеся и от индийских, и от иранских, следует трактовать как самостоятельную группу в составе арийской ветви.
Вполне вероятно, что в глубокой древности арийская ветвь языков включала в себя еще одну группу, представленную условно называемым - андроновским арийским - языком, о котором можно судить по ряду заимствований в финно-угорских языках, граничивших с территорией андроновской культуры. Сам же - андроновский арийский - исчез еще в I тыс. до н.э. .

Дардские языки есть прямые потомки праиндоарийского, осевшие в горах и не испытывавших более языковые переходы в более поздние эпохи.
Андроновский арийский это потомок праиндоиранского, как и отдельные индоарийские слова в митаннийском.

Индоарийские языки являются языками великой культуры, развивающейся на протяжении приблизительно четырех тысяч лет. Тексты на этих языках представляют различные религии (ведизм, индуизм, буддизм, джайнизм), самые разнообразные литературные жанры (религиозные гимны, эпос, лирическую поэзию, повествовательные и драматургические произведения), научные и философские трактаты, а также многочисленные комментарии на них, эпиграфические надписи и проч. Принадлежность к этой традиции и обусловила ту специфическую ситуацию, в которой развивались индоарийские языки.
Для мертвых индоарийских языков проблему составляет хронологическое деление на древнеиндийский и среднеиндийский этапы, поскольку хронологически они в значительной степени совмещаются и с определенного момента сосуществуют на протяжении многих веков, употребляясь в разных сферах (в зависимости от жанра произведения или от принадлежности его к той или иной религии). Поэтому во многих случаях дифференциальными являются не столько хронологические различия, сколько структурные.
Наиболее отчетливо эти различия выражены в фонетике: в средний индоарийский период происходит ассимиляция групп согласных древнего индоарийского и отпадение конечных согласных; отсутствуют слоговые сонанты r, l и дифтонги ai, au; количественная характеристика гласных регулируется законом двух мор и т.д. Все эти фонетические изменения в свою очередь вызвали изменения в области морфологии и синтаксиса: унификация типов склонения и спряжения за счет ликвидации согласных основ, развитие полуаналитических конструкций и т.п.
Проблема осложняется еще и тем, что весьма непросто бывает решить на материале мертвых языков соотношение языка и диалекта. Первые дошедшие до нас тексты на индоарийских языках - это ведийские поэтические собрания и ритуальные пояснения к ним. Культовая поэтическая речь, адресованная богам, по своему назначению и стилю не могла иметь много общего с разговорным языком того времени, о котором практически нет оснований судить.
Относительно же санскрита, имеющего иную диалектную базу, чем ведийский, так и не решен окончательно вопрос, был ли это рафинированный, искусственный язык (samskrta - составленный, сохраненный / prakrta - естественный, природный) высших слоев общества, их науки и культуры, или он был достаточно распространенным разговорным языком определенной области.
В древнеиндийской традиции язык был прочно закреплен за определенным классом текстов или же литературным жанром. Так, в научной и комментаторской литературе заметно преобладает именной строй, не используется в достаточной мере богатство личных глагольных форм, широко употребляются существительные с абстрактными суффиксами; начиная с периода сутр (приблизительно 600-400 гг. до н.э.) становятся все более употребительные длинные сложные слова вместо двучленных, более характерных для предшествующего периода брахман; в классической драме явно преобладает пассивный строй и т.п. В результате можно сказать, что по своим морфологическим и синтаксическим характеристикам язык разных классов текстов на санскрите принадлежит к разным лингвистическим типам. Именно поэтому вполне оправдано мнение, что лингвистическая эволюция в древней Индии определяется в большей мере жанром текстов, чем временем и местом.
Есть еще одно важное обстоятельство, оказавшее решающее воздействие на развитие индоарийских языков. В древней Индии очень рано возникла и достигла очень высокого уровня развития наука языкознание. Потребность в ней диктовалась необходимостью сохранять в неприкосновенности древние священные тексты, в то время как язык продолжал изменяться. Высшим достижением древнеиндийского языкознания была грамматика Панини (приблизительно V в. до н.э.), в которой дается системное изложение правил, моделирующих санскрит (называемый bhasa < bhas- говорить). Считается, что Панини описывал язык, близкий к периоду брахман, на котором говорила элита. Самое важное, что с момента создания грамматики Панини описанный им санскрит стал рассматриваться как вечный язык, образец для подражания. Употреблять следовало только - правильные - панинийские формы, а тот путь развития, которому следовал в дальнейшем реальный язык, рассматривался как отход от нормы.
Согласно этим теоретическим воззрениям, развитие санскрита - прекратилось -. В действительности же на много веков утвердилось одновременное употребление санскрита и пракритов ( а затем и апабхранша), получивших к тому времени литературный статус в разных классах текстов. Бывали случаи, когда санскрит мог постепенно вытеснять среднеиндийские языки из первоначально закрепленной за ними сферы (ср., например, буддийские тексты в хронологической последовательности: пракритские надписи Ашоки, Южный буддийский Канон на языке пали, Северный буддийский Канон на санскрите и контаминация пракритской и санскритской моделей вплоть до почти полной санскритизации в текстах Северного буддизма на буддийском гибридном санскрите). Возможной оказалась и такая парадоксальная ситуация, что расцвет санскрита классической литературы приходится на IVв. н.э., в то время как пракритские надписи Ашоки датируются IIIв. до н.э. До Xв. н.э. сосуществуют различные жанры санскритской и пракритской литературы, начиная же с X в. с ними конкурируют в качестве литературного языка и апабхранша как язык лирической поэзии, джайнской литературы, поздних буддийских гимнов.
За почти четырехтысячный путь развития индоарийские языки, естественно, сменили свой строй, так что их краткую характеристику следует давать в диахроническом плане, обозначив основные направления изменений в системе.
Наиболее устойчивыми оказались некоторые фонетические особенности этих языков, существовавшие уже в ведийском и представленные (иногда в несколько трансформированном виде) в большинстве новых индоарийских языков. Прежде всего это характерное для консонантизма наличие классов шубных церебральных и придыхательных фонем. Церебральные фонемы, отсутствующие в общеиндоевропейском, засвидетельствованы начиная с первого памятника древнеиндийского языка Ригведа, но здесь на их дистрибуцию наложены немалые ограничения (Елизаренкова 1974, 69-80). Дальнейшее расширение дистрибутивных возможностей этих фонем в индоарийских языках связано, по-видимому, с дравидийским влиянием - наличие билингвизма при усвоении санскрита носителями носителями этих языков (Deshpande 1993, VIII).
Наличие класса шумных придыхательных фонем является в древнеиндийском сохранением общеиндоевропейского наследия. Этот класс фонем представлен и во многих новых индоарийских языках, но в целом на протяжении истории развития он претерпел немалые изменения (Елизаренкова 1974, 1966-183). Звонкие придыхательные подверглись наибольшим изменениям, переходя в одних новых индоарийских языках в сочетание согласного с гортанной смычкой, в других давая музыкальный тон соседнему гласному.
Кроме того, в новоиндийский период эта оппозиция расширяла свой обьем, став релевантной во многих языках не только для шумных согласных, но и для сонантов (m/mh, n/nh, _n/_nh, l/lh, r/rh, v/vh). Которые, однако, гораздо менее употребительны, чем шумные придыхательные.
Класс шумных спирантов в индоарийских языках всегда был представлен слабо: одной-тремя фонемами, что составляет одно из отличий по сравнению с иранскими языками.
Характерна тенденция к назализации гласных в соседстве с новыми согласными в определенных фонетических условиях, что в разные периоды трактовалось сначала как позиционный вариант согласной носовой фонемы, затем как позиционный вариант гласной неносовой фонемы и, наконец, как особая носовая гласная фонема (Елизаренкова 1974, 184-201).
Для морфологического строя древнеиндийских языков (ведийский, санскрит) характерна разветвленная система флексии имени и глагола. Всё формо- и словообразование регулируется правилами морфонологических чередований гласных в корне и в суффиксе. Морфонология всегда занимает высший уровень в иерархии. Ведийский язык богаче флексией, но грамматически менее нормирован - в нем больше отклонений. Санскрит следует предписаниям грамматики Панини, но в ряде жанров, как уже говорилось, преобладает именной строй, и, таким образом, личные глагольные формы оказываются невостребованными.
Фонетические изменения среднеиндийского периода нанесли сокрушительный удар по глагольной и именной флексии, которая оказалась сильно редуцированной (конечные согласные не допускались). Монофтонгизация дифтонгов и закон двух мор, регулирующий структуру слога, нарушили систему морфонологических чередований. Ассимиляция групп согласных сделала непрозрачной морфологическую структуру основы. В позднем среднеиндийском - апабхранша - эти явления продолжали нарастать, различительная сила флексии еще более снизилась, что вызвало необходимость употребления полувспомогательных и вспомогательных слов, а также устойчивых синтаксических сочетаний, передающих, например, в глаголе оппозиции залога, вида, способа действия и проч. В новоиндийский период они стали регулярными аналитическими конструкциями.
Система глагольных времен в среднеиндийский период сильно редуцируется, и причастие прошедшего времени прочно входит в состав глагольной парадигмы. А это в свою очередь кардинально меняет характер синтаксиса. Если древнеиндийский был языком типа (S)OV, где V - личная форма глагола, которая соответствовала лицу субьекта действия, то в среднеиндийском в прошедшем времени получает широкое распространение пассивная по форме конструкция: имя деятеля стоит в инструментальном или родительном падеже, имя прямого обьекта - в именительном падеже, и с ним согласуется сказуемое-причастие (Я увидел девушку - выражается как - Мною (у меня) увидена девушка). В новоиндийский период в ряде языков это привело к возникновению эргативной или эргативообразной конструкции. Другие языки (прежде всего восточного ареала) выработали новый агглютинативный тип личной глагольной флексии.

Языки восточного ареала выработали новый агглютинативный тип личной глагольной флексии. Это есть результат языкового перехода к прамагадхи в седьмом веке до нашей эры.

Культура медных кладов — энеолитич. археологическая культура древней Восточной Индии. Культуру иногда называют культурой жёлтой керамики.
Как правило, находки, связанные с данной культурой, встречаются в кладах (отсюда и название), большинство которых найдены в Ревари. Культура датируются 2 тыс. до н. э., однако датировка спорна, поскольку лишь немногие из них происходят из мест организованных раскопок с надёжным археологическим контекстом.
Выявлены 4 региональных группы кладов: южная Харьяна/северный Раджастхан, равнина Ганг/Джамуна, Чота-Нагпур и Мадхья-Прадеш, со своими характерными типами находок.

Культура охряной расписной керамики (ОРК) — культура эпохи бронзового века, существовавшая во 2 тыс. до н. э. на территории долины Ганга-Ямуна. Является наследником хараппской цивилизации, какое-то время сосуществовала с ней. Культура ОРК представляет собой последнюю стадию бронзового века Индии; ей на смену приходят культуры железного века, а именно культура чёрной и красной керамики и культура серой расписной керамики.

Культура серой расписной керамики — археологическая культура железного века, существовавшая в долине Ганга в период около 1100—350 гг. до н. э. В ряде мест сосуществовала с культурой чёрной и красной керамики, в ряде мест наследовала ей. Предположительно соответствует позднему ведийскому периоду. Наследником данной культуры является культура северной чёрной лощёной керамики начиная примерно с 500 г. до н. э.

Культура чёрной и красной керамики — археологическая культура севера полуострова Индостан эпохи раннего железного века. Датируется примерно 12 — 9 вв. до н. э., и связывается с ведийской цивилизацией времён после Ригведы.
В ряде археологических памятников чёрно-красная керамика встречается наряду с позднехараппской керамикой, и по мнению ряда учёных, могла оказать прямое влияние на такие культуры, как культура расписной серой керамики и культура северной чёрной лощёной керамики. К западу от долины Инда чёрно-красная керамика не встречается.
Культура распространялась от долины Ганга через Уттар-Прадеш до востока области Виндхья и Западной Бенгалии.

Культура северной чёрной лощёной керамики (СЧЛК) существовала в Южной Азии в период около 700—200 годов до н. э. и является наследником расписной серой керамики. Расцвет культуры приходится на период около 500—300 годов до н. э., что хронологически совпадает с расцветом империи Маурья.

Как видно из археологии смена культур происходит строго в соответствии со сменой эпох.


Культура охряной расписной керамики и Культура медных кладов относятся к эпохе -1700
Культура чёрной и красной керамики и Культура серой расписной керамики это эпоха -1200
Культура северной чёрной лощёной керамики это эпоха -700

 

[Рекуай]

Изменение букета гаплогрупп суперэтноса в процессе его развития зависит от этапа этногенеза.

Инкубационный период.
В эпицентре этногенеза изначально наличествует локальный вариант букета гаплогрупп, который может существенно отличаться от среднестатистического в окружающей этнолингвистической непрерывности.

В процессе сложения зародыша суперэтноса из этого локального набора происходит более узкая выборка. Всё это осложняется значительным возрастанием количества мутаций.
В обычной обстановке мутация это случайное отклонение, не имеющее каких либо значительных последствий.
В сочетании с высоким уровнем пассионарности это серьёзная заявка на успех.

При низкой плотности населения в эпицентре этногенеза победителем может выйти и единичный представитель мужского пола. С высокой плотностью возникает уже несколько локальных гаплотипов.

Всплеск эногенеза обычно сопровождается переходом через бутылочное горлышко. Степень узости может быть разная. При низкой плотности населения может произойти пресечение всех предыдущих линий и выживание одной единственной к тому же подвергшейся мутации.
Анализ эволюционного дерева гаплогрупп У хромосомы показывает множество таких случаев.

Ветвь ВТ.
За пределы Африки выбралась возможно небольшая популяция носителей ВТ. Оставшиеся на "Исторической Родине" прошли через бутылочное горлышко и единственный потомок оставил после себя набор мутаций ветви В. В Азии такой же единственный потомок оставил набор мутаций СТ.
Здесь они расселились вдоль побережья Азии и Океании. Это эффект основателя. Однако без эффекта бутылочного горлышка не обошлось.
Было таких переходов более чем предостаточно. Для начала отделились ветви СF и ED. Которые в свою очередь распались на ветви С, F, E, D. При этом ветвь Е благополучно вернулась в Африку и изрядно потеснила коренные ветви А и В.
В последующем такие единичные переходы к новым ветвям были так же не редкость.

 

[Рекуай]

Период экспансии.

С одной стороны идёт рост численности первичного гаплотипа или букета гаплотипов, прошедших через бутылочное горлышко.
С другой стороны происходит ассимиляция покорённого населения.
Соответственно постепенно доля первичных гаплотипов снижается.
Яркий пример тому Индия.
Индоиранцы принесли с собой гаплогруппу R1a1a1b2 (z93)
Среди высших каст индоарийцев, потомков брахманов и кшатриев, доля этой гаплогруппы высока.
Среди остального населения Индии преобладают гаплотипы местного происхождения и более древние пришельцы.

Гаплогруппа L (М20) появилась около 30 тысяч лет назад в районе Индостана. Происхождение связывается с западным районом Индостана. Распространение данной гаплогруппы хорошо коррелирует с областью распространения хараппской культуры и её ближайших потомков. Также с низкой частотой встречается у населения Центральной Азии, Юго-восточной Азии, Северной Африки и Южной Европы вдоль побережья Средиземного моря.
Только L1 регулярно встречается в Индии. Такое распространение заставляет предположить, что L1 является туземной для Индии, поскольку плотность её распространения равномерно уменьшается по мере удаления от восточного побережья Индостана.

Гаплогруппа H (М69, М52) предположительно появилась 20-30 тысяч лет назад в Передней Азии. В наибольшей степени встречается у цыган и коренных жителей Индии и Пакистана. У цыган она составляет около 60 %, что подтверждает гипотезу об их индийском происхождении. Часто встречается в Индии (27 %). Видимо, она сохранилась здесь от палеолитического местного населения, поскольку в некоторых поселениях достигает 35 %. В высших кастах встречается реже (около 10 %). Также данная галогруппа встречается у калашей (20,5 %), таджиков (12,5 %), курдов из Туркмении (6 %), у сирийцев (5 %).

Гаплогруппа R2 (M124) предположительно, возникла около 30 тысяч лет назад в Средней Азии. Позднее, примерно 25 тысяч лет назад, эта мутация начала распространяться в Индии. Около 90% носителей гаплогруппы R2 проживает в пределах индийского субконтинента, включая Шри Ланку (10-15%). Наибольшая частота выявлена в этнических группах телугу (штат Андхра-Прадеш - 35-55%), западных бенгальцев (23%), палланы (14%). С низкой и умеренной частотой встречается в Средней Азии (таджики - 6%, туркмены - 3%), на Кавказе (у каракалпаков - 6,8%, чеченцев - 15,8%, осетин - 8%, балкарцев - 8%, азербайджанцев - 3%) и на Ближнем Востоке, у калмыков - 6%. Отдельные случаи обнаружения этой гаплогруппы отмечены среди населения Европы. За пределами этих регионов эта мутация полностью отсутствует.

Гаплогруппа J2 наблюдается среди жителей Средиземноморья - греков, итальянцев, а также многих евреев, выходцев с Ближнего Востока. Немало её и в Индии.

Наибольшее разнообразие гаплогруппы С обнаружено среди населения Индии. На основании этого можно предположить, что она либо произошла, либо длительное время существовала на территории побережья Южной Азии.

Таким образом всплеск этногенеза ведёт к значительным изменениям в наборах гаплотипов.

В инкубационный период велика вероятность мутаций и соответственно в период экспансии новая ветвь может получить широкое распространение или полностью вытеснить старые.
Старые варианты мутаций снижают свою долю, новые наоборот получают широкое распространение.
Помимо этого широкое распространение может получить локальный гаплотип, до этого занимавший скромную долю в населении.

 

[Рекуай]

Циркумпонтийская провинция и древнейшие индоевропейцы

Эпоха раннего металла в причерноморской географической области начинается, согласно радиоуглеродным калиброванным датам, со второй половины V тысячелетия до н.э. К этому времени большинство культур области в той или иной степени знали медь и металлообработку или даже горно-металлургический промысел. Конец эпохи раннего металла приходится на первую четверть I тысячелетия до н.э. и отмечен победой металлургии железа и распространением по всей области больших серий железных орудий.
За этот длительный отрезок времени в истории развития причерноморских культур весьма четко различаются четыре периода стабилизации, или стабильного существования, культурных объединений и систем. Периоды стабилизации столь же явно отчленяются один от другого четырьмя периодами культурных трансформаций, сломов и даже катастроф, носивших здесь практически повсеместный и всеохватный характер. Как правило, эти критические периоды характеризовались следующими важнейшими общими чертами: 1) распад всей свиты старых и формирование новых культур; 2) скачкообразное распространение новой технологии, по преимуществу в области металлургии и металлообработки; 3) переоформление прежней системы контактов и взаимосвязей по всей обширной области; 4)активнейшие процессы миграций и переселений значительных этнокультурных групп.

второй половины V тысячелетия до н.э. это начало эпохи -4500

четыре периода стабилизации это смена четырёх эпох

периодами культурных трансформаций, сломов и даже катастроф, носивших здесь практически повсеместный и всеохватный характер.
периоды трансформации есть периоды экспансии суперэтносов.

Первый период стабилизации культурных систем в причерноморской области совпадает с эпохой медного века и датируется второй половиной V — первой половиной IV тысячелетия до н.э. Для периода в целом характерно наличие изолированных систем (культур и культурно-исторических общностей) в основных географических районах всей причерноморской области.

(эпоха -4500 -3500)

Центральное место среди культурных комплексов Закавказья занимали поселения шулавери-шомутепинской культуры, связанной по преимуществу с бассейнами Куры и Аракса. Металлургия в течение трех-четырех тысячелетий — вплоть до середины IV тысячелетия до н.э. — развивалась здесь очень вяло, и это трудно объяснить на фоне расцвета горно-металлургического дела более западных культур, относившихся к балкано-карпатскому флангу общей евразийской зоны раннеземледельческих культур и познакомившихся с медью, может быть, только в конце VI или в V тысячелетии до н.э.
Культуры, охватившие север Балкан и Карпатский бассейн, выделяются из общей системы раннеземледельческих общностей прежде всего блистательным развитием горно-металлургического дела.
В степях и лесостепях Северного Причерноморья находят поселения и могильники, весьма контрастные с балка-но-карпатскими, с одной стороны, и закавказскими — с другой. Ныне их объединяют в обширную общность скотовод-ческо-земледельческих культур типа Средний Стог — Хвалынск, раскинувшуюся от Поднепровья вплоть до Нижней и Средней Волги.

вялое развитие металлургии связано с отсутствием первичных очагов этногенеза, бурное развитие связано с первичными очагами.

Распад этой провинции около середины IV тысячелетия До н.э. в еще большей мере ознаменовал конец стабилизации и наступление периода кардинальных этнокультурныхпереломов для общностей причерноморских пространств. Прекращают свое существование фактически все культуры в основных регионах области

Смена эпох во всей своей красе. (эпоха -3500 -2500)

В эпоху ранней бронзы формируется циркумпонтийская металлургическая провинция, включавшая в себя целую серию родственных металлургических и металлообрабатывающих очагов от Балкано-Карпатья до Поволжья, Южного Урала и Кавказа.
Можно считать эту провинцию не только металлургически но и культурно-исторической. Основанием для этого служит формирование в ее границах двух крупных блоков родственных культур. Первый из них — южный — включал общности земледельческо-скотоводческого характера в Закавказье, Анатолии, Балкано-Карпатье. К ним относилиськуро-араксинская культура и ее прямые южные аналоги в Восточной Анатолии, подобные памятникам с керамикой хирбет керакского типа.
Много сходных черт в общем облике культур от Закавказья вплоть до Западной Анатолии в ареале памятников времени и круга Трои I. Наконец, на Балканах и в Подунавье это — памятники типа Ситагри в Северной Греции, Караново VII — Эзеро в Болгарии, крупная баденская общность, охватывавшая территории Нижнего и Среднего Подунавья, а на крайнем северо-западе зоны, в Моравии и Словакии, — своеобразные культуры типа Рживнач и Йевишовице В.
Всех их объединял оседло-земледельческий характер поселений. Во многом был сходен керамический комплекс, состоявший по преимуществу из четырех основных форм — горшков, кувшинов, мисок и крупных пифосов; морфология посуды и характер обработки поверхности (лощение), многие детали орнаментации также были сходными3. Аналогичным, как уже говорилось, был и комплекс металла.
Северный блок культур включал так называемые курганные культуры от Северного Кавказа на востоке до Добруджи на западе. Сюда входили знаменитая майкопская культура, раскинувшаяся по преимуществу в бассейне Кубани, обширная общность культур так называемого ямного круга от Южного Урала вплоть до западных границ зоны, кеми-обинская — в Крыму и на Южной Украине, усатовская— в Северо-Западном Причерноморье. На востоке граница между блоками культур проходила очень четко — по Главному Кавказскому хребту, исключая Дагестан, где куро-араксинские памятники встречались на северных склонах Кавказа

Северный блок культур это индоевропейцы, южный можно назвать "кавказским" или хурритским. Майкопская культура скорее всего адыго-абхазы.

Стабильное существование культур раннебронзового времени продолжалось вплоть до средних столетий III тысячелетия до н.э., когда наступил новый деструктивный период, ознаменовавшийся распадом всех культур предшествующего времени и последующим формированием новых. Вновь археологи отмечают следы резкой активизации миграционных процессов по всем циркумпонтийским территориям от Балкано-Карпатья и Эгеиды до Закавказья. Раннебронзовый век сменяется эпохой средней бронзы.

Очередная смена эпох (эпоха -2500 -1700)

 

[Рекуай]

Циркумпонтийская провинция и древнейшие индоевропейцы

Чрезвычайно существенные передислокации культур происходят в пределах обоих блоков. В степной и лесостепной полосе обширная ямная общность заменяется в Подне-провье и на Дону совокупностью культур так называемого катакомбного круга, а в Поволжье перерастает в так называемую полтавкинскуюкультуру. Впрочем, справедливости ради надо признать, что в этой зоне скорее следует говорить о заметной трансформации культур, но не о резком сломе, который коснулся в большей мере кавказских культур как к северу от Главного хребта, так и особенно к югу от него.
Северокавказская культура, сменившая в Прикубанье и в бассейне верхнего течения Кумы и Терека памятники богатых курганов майкопского облика, во многом непохожа на предшествующую. Во-первых, отсутствуют «царские» курганы с богатейшим инвентарем (и некрополи на Северном Кавказе становятся как бы «демократичнее», менее дифференцированными по погребальному инвентарю и характеру могильных сооружений); во-вторых, совершенно исчезают поселения. Последний факт, видимо, говорит об усилившейся подвижности северокавказских народов.
Несравненно большие изменения охватили культуру Закавказья. Здесь фактически полностью распалась богатая и оседлая земледельческая общность куро-араксинскоготипа, а на смену ей пришли курганные культуры. В центральных и восточных областях исследованы огромные курганы типа ранних Марткопи и Бедени и более поздних — знаменитых Триалетских гробниц, на западе, в области Колхиды, — курганные могильники типа Сачхере или же известные причерноморские дольмены. Поселений этого времени в Закавказье почти не известно. Следовательно, северный блок курганных культур как будто резко расширил свою территорию на восточном фланге циркумпонтийской провинции, охватив Закавказье. Полагают, что в эпоху средней бронзы к югу от Кавказского хребта также возобладал скотоводческий, подвижный уклад хозяйства.
В целом же на среднебронзовом этапе по всей провинции отмечается отчетливый скачкообразный подъем горно-металлургического дела, заметный прежде всего по резкому увеличению бронзовых орудий. На юге — в Анатолии и Северной Месопотамии, — кроме того, начинается массовый переход к новому типу сплавов — оловянным бронзам

курганные культуры в Закавказье скорее всего первый и не очень удачный прорыв ИЕ. По крайней мере в грузинском наблюдаются древние ИЕ заимствования.

Эпоха средней бронзы — это период начавшегося распада не только металлургической провинции, но и циркумпонтийской культурно-исторической провинции. Наиболее выпукло эти процессы проявляются в первых столетиях II тысячелетия до н.э. одновременно с формированием Хеттского царства. Активнейшим образом раскол провинции протекает и завершается в XVIII—XVII вв. до н.э., когда все зоны этой области охватывают массовые миграции и передвижения, распадаются старые этнокультурные и политические системы. Аналогичные события хорошо известны и по всему Восточному Средиземноморью, включая Египет времени гиксос-ского завоевания. К XVI-XV вв. до н.э. эти процессы в основном завершаются, начинается новая фаза в развитии общностей Старого Света, а по системе общей периодизации эпохи раннего металла наступает поздний бронзовый век.

(эпоха -1700 -1200)

С этой эпохой связан четвертый этап стабилизации культурных систем не только в причерноморских областях, но и во всей чрезвычайно расширившейся в это время зоне металлоносных культур. Циркумпонтийская провинция окончательно уходит в прошлое. Картина взаимодействий в эпоху поздней’ бронзы внешне напоминает ту, что отмечалась на первом — энеолитическом — этапе: изоляция основных блоков культур. Обособляются от прочих кавказские культуры; между ними и степными общностями в этот период довольно легко провести границу. Кавказская металлургия начинает развиваться по весьма своеобразному пути, и она, например, в это время поразительно контрастна балкано-карпатской; редкостные контакты между этими районами выявляются лишь с большим трудом и служат даже предметом специальных исследований. Несколько теснее связаны степные культурно-исторические общности с карпатскими и северобалканскими культурами в области Поднепровья. Достаточно хорошо видна грань между зонами северобъяканских и эгейских культур. И конечно, совершенно особое место в этом регионе занимает культура хеттов, очень мало сопоставимая с большинством из указанных групп, локализованных близ Черного моря.

Второй прорыв ИЕ в Малую Азию и Грецию, аристократия Митанни, вторжение гиксосов в Египет.

Эпоха великого переселения народов, первые симптомы которой проявились в XIII в. до н.э., прямо затронула все культуры этой географической области. С ней связывается четвертый деструктивный период, апогей которого пришелся, по всей вероятности, на XI—Хвв. до н.э. С VIIIв. до н.э. вновь наблюдаются отчетливые признаки этнокультурной стабилизации обществ, формирование которых открывало уже ранний железный век.

Таким образом в статье просматриваются даты эпох -4500 -3500 -2500 -1700 -1200

 

[Alamak]

Часть дат, приведенных в двух последних сообщениях, калибрована, а часть нет?

 

[Рекуай]

Теория пассионарности подразумевает наличие эпох и их смену в результате одновременных всплесков этногенеза на поверхности земли.
В результате происходит смена этнической картины мира в районах, куда дотягивается процесс распространения пассионарности из очагов этногенеза.
Выявлены следующие эпохи (дата условная докалибровочная):
12 века, 7 века, -3 века, -7 века, -12 века, -17 века, -25 века, -35 века, -45 века, ...

Процесс распространения пассионарности носит название суперэтноса, переживающего в своём развитии фазы этногенеза с момента зарождения и до полного уничтожения его следующим всплеском этногенеза, если он окажется в зоне экспансии.
Фазы этногенеза:

-инкубационная фаза.
Происходит зарождение суперэтноса выражающееся в языковом переходе. На основе протоязыка, оказавшегося в эпицентре этногенеза формируется праязык, значительно отличающийся от протоязыка. Формируются новые традиции в материальной культуре, находящие выражение в смене археологических культур. Формируются новые социальные структуры, соответствующие более высокому пассионарному, энергетическому уровню. В результате природного воздействия на население в эпицентре этногенеза происходит большое количество мутаций, в том числе и в У хромосоме.

-экспансия
Зародившийся суперэтнос переходит в стадию экспансии. Праязык, культурные традиции и мутации в У хромосоме получают широкое распространение. Окружающие народы уничтожаются, оттесняются на окраины или ассимилируются новым суперэтносом. Происходит переход через бутылочное горлышко.

-акматический период
Достигнув пределов экологической ниши, суперэтнос начинает распадаться на конкурирующие между собой части, если конечно не находится личности, способной организовать империю и соответственно перенаправить броуновское движение в походы вовне.
При внутренних столкновениях часть неудачников вынуждены покидать территорию суперэтноса и обосновываются в соседних экологических нишах. Запускаются процессы вторичных очагов этногенеза, при которых из триады признаков суперэтноса: праязык, новая культурная традиция, генетический материал, у новых народов могут присутствовать все три в количестве от нуля и более.

-надлом
Уровень пассионарности элиты снижается и сравнивается с уровнем пассионарности подконтрольного населения. Система теряет устойчивость. Кроме того снижение уровня пассионарности перестаёт поддерживать социальные структуры. Как результат социальные структуры активной фазы этногенеза, лет через 800 после начала экспансии, рушатся. Всё это ведёт к катастрофическим процессам, жизнерадостно фиксируемым историками.

-инерционные фазы этногенеза
Стабилизация ситуации после катастрофы надлома. На начальных этапах происходит расцвет культуры и рост населения, но постепенно всё начинает деградировать и разрушаться до полного распада.

В этническом плане. Народ в период экспансии получает широкое распространение, период типа военной демократии, затем происходит распад на составные части типа феодальной раздробленности. Дальнейший распад вплоть до уровня территориальных общин.
В лингвистическом плане. Формируется праязык, который получает широкое распространение. Распад на говоры, диалекты, языки, вплоть до этнолингвистической непрерывности. Однако границы потомков праязыка прослеживаются сколь угодно долго. Переход от прото к праязыку носит радикальный характер, в то время накопление персональных отличий радикальногохарактера не имеют. Потомки праязыка легко выделяются в языковую группу, если они не оказались в зоне экспансии другого, боле молодого, праязыка.
В культурном плане. Новые культурные традиции в период экспансии получают широкое распространение. Так называемый горизонт А. Затем наступают локальные обособления, культура распадается на территориальные субкультуры. Постепенно нарастают процессы деградации.
В генетическом плане. Суперэтнос формируется на локальном варианте некоего расового единства, который может существенно отличаться от нормы ещё и за счёт повышенного уровня мутаций. Переход через бутылочное горлышко ведёт к тому, что этот внешний облик, существенно отличающийся от предшествующего, в период экспансии получает широкое распространение. За одно предшествующие линии гаплогрупп прерываются, а широкое распространение получают пассионарии, получившие в довесок и мутации в У хромосоме.

Итого:
Аксиома о смене эпох, даты перехода 12 века, 7 века, -3 века, -7 века, -12 века, -17 века, -25 века, -35 века, -45 века, ...

Аксиома суперэтноса подразумевает присущее суперэтносу единство праязыка, археологической культуры и генетических изменений при переходе от одной эпохи к другой.

Аксиома языкового дерева подразумевает, что языковая группа есть прямые потомки праязыка. Языковая семья есть набор таких прямых потомков праязыков. По мере языковых переходов от эпохи к эпохе часть информации о праязыке безвозвратно утрачивается вплоть до статистической погрешности, чем и занимаются компаративисты.
Протоязык есть основа, на которой был произведён языковой переход к праязыку, существенно отличающемуся от протоязыка.
Прямые потомки праязыка есть языки накапливавшие за время своего существования персональные отличия, но не переживавшие других языковых переходов и объединяемых в языковую группу или подгруппу.
Языковая семья есть набор как прямых потомков праязыка, так и языковых групп, переживших более поздние языковые переходы от прото к пра языку.

 

[Рекуай]

Эскимосо-алеутская семья — совокупность родственных языков и диалектов, распространённых на территории Гренландии, побережье Канадской Арктики, на всём побережье Аляски, крайнем северо-восточном и юго-восточном побережье Чукотки, прилегающих островах и на островах алеутской гряды.

Алеутская ветвь

алеутский язык — ≈ 45 чел. (Россия, США)
медновско-алеутский язык (алеутско-русский пиджин) — 5 чел. (Россия)

Эскимосская ветвь

юпикская группа
аляскинская подгруппа:
алютикский язык — 400 чел. (США)
центрально-юпикский язык — 10 тыс. чел. (США)
сибирская подгруппа (юитский язык):
науканский язык — 100 чел. (Россия)
чаплинский язык — 1600 чел. (Россия, США)
сиреникский язык (вымерший)
инуитская группа
аляскинско-инуитский язык (инюпиак) — 3500 чел. (США)
язык инуитов Северной Аляски
язык инуитов Северо-Западной Аляски
гренландский язык — 47 тыс. чел. (Гренландия)
инуктитут — 30 тыс. чел. (Канада: Нунавут, Лабрадор)
западно-канадский инуитский язык (Канада: СЗТ)
восточно-канадский инуитский язык

Эскимосско-алеутская семья состоит из двух крупных частей: эскимосской и алеутской. Предположения о родстве эскимосских языков с алеутским высказывались начиная с середины XIX в. (Вениаминов, Р. Раск, В. Г. Богораз, В. И. Иохельсон); в 1951 г. одновременно и, по-видимому, независимо появились статья К. Бергсланда и статья Г. Марша и М. Сводеша, после которых это родство можно считать доказанным. По глоттохронологическим данным расхождение праэскимосского и праалеутского языков обычно датируется около 4 тысяч лет назад. В настоящее время эскимосские языки и алеутский язык взаимно непонятны.

Следующее крупное разделение произошло уже внутри праэскимосского языка около 1,5 тысяч лет назад, когда он раскололся на группы юпик и инуит, а также, вероятно, третью группу, ныне представленную языком сиреникских эскимосов.

Две ветви эскимосско-алеутской семьи — алеутский язык и эскимосские языки — разошлись настолько далеко, что в них осталось очень немного общих фонетических и грамматических черт.

В обеих ветвях существует одинаковый набор гласных: краткие и долгие a, i, u. Системы согласных фонем также сходны, с той существенной оговоркой, что в алеутском отсутствуют губные p, β, f, представленные в эскимосских. Обе ветви различают заднеязычные и увулярные (соответственно k, g, x и q, ɢ, χ).

К общим грамматическим характеристикам можно отнести отсутствие в обеих ветвях префиксов и значительную степень агглютинации как основного морфонологического средства; однако в эскимосских языках эта агглютинация имеет более значительные, чем в алеутском, отклонения от «чистого» типа в сторону фузии. Число морфологических порядков, или, иначе говоря, средняя длина глагольного слова в эскимосских языках больше; основные именные и глагольные категории — падеж, число, притяжательность, время, наклонение, транзитивность, каузативность, модальность, фазовость, качественные и оценочные характеристики действия — в обеих ветвях сходные. С типологической точки зрения наибольший интерес представляют следующие особенности эскимосских языков.

Эскимосские языки относятся к эргативным. Субъект непереходного глагола кодируется в падежных показателях имени и личных показателях глагола так же, как объект переходного, и иначе, чем агенс переходного глагола. Эта система последовательно проходит по всем временам, лицам и наклонениям глагола и затрагивает также некоторые синтаксические явления (такие, как продвижение именной группы в позицию абсолютного падежа, а не падежа «подлежащего», образование каузативов, кореференция именных групп и т. п.).

В эскимосских языках развита система личного спряжения. Глаголы подразделяются на одно- и двуличные: в двуличном глаголе может выражаться одно из трёх лиц и одно из трёх чисел (включая двойственное) как агенса, так и прямого объекта; общее количество лично-числовых форм двуличного глагола (в одном времени) в некоторых эскимосских языках доходит до 63.

В эскимосских языках чрезвычайно развит синтетический способ словообразования, как внутриклассного (модификация глагольной основы, в результате которой получается более сложный по значению глагол), так и междуклассного (глагол в языке может быть порождён с помощью специальных суффиксальных показателей практически от любой основы — именной, местоименной, междометной и др.). В одной глагольной форме может быть выражено суффиксально до 12 грамматических категорий, ср. аз.-эск. аӷуляӄ-сюӷ-ма-ӈиӄ-сяӽ-т-а-ø-тын 'говорят, что ты не хотел приехать, но…', где аӷуляӄ — основа со значением 'приезжать', -сюӷ- — префикс модальности желания, -ма- — показатель прошедшего времени, -ӈиӄ- — суффикс передачи чужой речи, -сяӽ- — суффикс действия, не приведшего к ожидаемому результату, -т- — показатель финитности, -а- — показатель индикатива или двуличной формы, -ø- — 3 л. ед. ч. агенса, -тын — 2 л. ед. ч. объекта; таги-пыстаг-йаӽӽа-ма-йаӷ-т-у-ӈа 'я обязательно должен был прийти, но…', где таги- — основа со значением 'приходить', -пыстаг- — оценочный показатель со значением 'обязательно', -йаӽӽа- показатель модальности долженствования, -ма- — показатель прошедшего времени, -йаӷ- суффикс действия, не приведшего к желаемому результату, -т- — показатель финитности, -у- — показатель индикатива для одноличной формы, -ӈа- — 1 л. ед. ч. субъекта.

В эскимосских языках значительное развитие получила система глаголов зависимого действия. Эти формы употребляются только в качестве сказуемых зависимых предложений и выражают широкий спектр значений — временных, условных, уступительных, противительных и т. п. Например: акузи-йа-ми 'когда (после того, как) он сказал', акузи-маӷ-ми 'когда (по мере того, как) он говорил', акузи-ку-ма 'если я скажу', акузи-ма-йаӄу-ма 'если бы я сказал (раньше, в прошлом)', акузи-вагиля-н 'пока он не сказал', акузи-ӷӈа-ма 'хоть я и сказал' и др. Внутри эскимосской ветви можно выделить следующие основные различия. В языках юпик по сравнению с языками инуит произошла потеря начального i; потеря i и иногда a между близкими по артикуляции согласными, сохранение различения глухого l̥ и звонкого l; сохранение носового в сочетаниях ml и ngl (в инуитских языках ml > vl; в некоторых случаях переход j > s; ярко выражено соответствие гренл. s юпикскому t (гренл. isertoq — юпик. itertoq 'он пришел'). Ср.:

Существуют и отличия в дистрибуции фонем: в начальной позиции в юпикских языках могут стоять практически все согласные фонемы, в инуитских — только p, t, k, q, m, n, s (а также l в диалекте барроу в незначительном числе слов). В конце слова в юпикских встречается k, q, ng (для чистой основы) и t, m. n. ng в ряде морфологических форм; в инуитских t, k, q, m, n, ng для диалектов барроу и маккензи, и p, t, k, q для гренландского. Юпикскому -m в конце слова в инуитских всегда соответствует -p (кроме некоторых гренландских диалектов). В юпикских имеется фонематическое противопоставление t/n, в инуитских — регулярно t, за исключением случаев назализации по диалектам. Отличия в падежной системе: в инуитских различаются аблатив и инструменталис, объединённые в юпикских в один падеж (творительный); впрочем, это объединение происходит уже в инуитских диалектах севера Аляски. Возможно, это результат диффузии с соседним юпикским. В целом юпискские и инуитские языки, несмотря на значительное структурное сходство и большой процент общей по звучанию лексики, практически непонятны друг для друга.

Древнеберингоморская культура (на Аляске и острове Св. Лаврентия «оквикская культура» англ. Okvik culture) — древнеэскимосская культура, существовавшая с III века до н. э. до VII-VIII веков н. э. на побережье и островах Берингова моря и Берингова пролива и прилегающих арктических берегах.
Прямого продолжения развитие культуры не получило. На смену приходит культура бирнирк. На арктическом побережье Аляски параллельно существует культура ипиутак.

Палеоэскимосы (народы, проживавшие в Гренландии, Северной Америке Сибири и на Алеутских островах в IV-III тысячелетиях до нашей эры) не являются прямыми предками современных эскимосов. Генетические анализ показал, что палеоэскимосы были изолированы от других популяций в течение четырех тысяч лет, исчезнув около 700 лет назад — именно тогда их вытеснили представители культуры туле.

В настоящее время на планете проживает около 170 тысяч представителей древней культуры инуитов (эскимосов), составляющих коренное население территории от Гренландии до Аляски и Чукотки. Это они изобрели снежный дом иглу, гарпун для охоты на китов и других крупных морских животных, лодку из шкур, натянутых на каркас из кости или дерева (каяк). Эскимосы на протяжении тысячелетий сохраняли свою самобытную культуру: они анимисты (верят в существование духов природы), в каждой деревне до сих пор живет шаман, устанавливающий связь между людьми и миром духов.

Корни эскимосской культуры уходят в VIII-IX века, когда предки современных эскимосов из культуры туле поселились в Нунавике (регионе, занимающем северную половину региона Северный Квебек в Канаде), а к XIII веку обосновались в Гренландии. Однако родственные связи между туле и прежде проживавшими на этой территории палеоэскимосскими народами — представителями культур дорсет, индепенденс и саккак — до сих пор не были установлены.

Термин «палеоэскимосы» был предложен антропологом Гансом Штинсбаем (Hans Steensby) в начале ХХ века. Палеоэскимосы — это собирательное название древнего населения Арктики, включающее в себя представителей разных культур. Палеоэскимосы питались мясом морских птиц, северных оленей, китов, рыбой и моллюсками. Их крайняя западная стоянка была обнаружена советскими археологами в 1975 году на острове Врангеля. Именно там, в Чертовом овраге (такое название получила стоянка), был обнаружен старейший обнаруженный на Чукотке гарпун, возраст которого насчитывает примерно 3360 лет. Стоит отметить, что палеоэскимосские культуры развивались параллельно друг с другом на разных территориях и сменяли друг друга весьма неравномерно.

Культура саккак является древнейшей из известных науке культур юга Гренландии. В 2010 году в журнале Science было опубликовано исследование ученых из Копенгагенского университета, установивших, что эскимосы культуры саккак мигрировали в Гренландию и на Аляску из Сибири примерно 5,5 тысяч лет назад и что их ближайшие родственники — чукчи и коряки, а не современные жители региона. На вопросы о том, что случилось с культурой саккак и почему она исчезла, ученые ответить не могут.

Почти одновременно с развитием культуры саккак палеоэскимосы жили на берегах фьорда Индепенденс в северо-восточной части Гренландии. Датский археолог Эйгил Кнут (Eigil Knuth) разделил их на представителей первой (2400-1000 годы до нашей эры) и второй (800-200 годы до нашей эры) культур индепенденс. По типу орудий и жилища она сходна с саккак: дома представляли собой каменные стенки, сверху покрытые шкурами животных, в середине жилища было огражденное камнями место для костра. Еду, скорее всего, готовили, опуская раскаленный камень в кожаный или деревянный сосуд. Принципиальное отличие археологи обнаружили лишь в отделке орудий труда: для их изготовления палеоэскимосы культуры индепенденс использовали кремень, а саккакцы — более мягкий сланец, что делало их инструменты изящнее.

На смену культуре саккак и другим сосуществовавшим с ней культурам пришла культура дорсет (начало I тысячелетия до нашей эры — начало II тысячелетия нашей эры), распространившаяся на северо-востоке современной Канады, Канадском арктическом архипелаге, в западной и северо-восточной Гренландии. Ее представители заменили лук и стрелы на копье, острогу и гарпун, использовали каменные лампы с жиром для освещения жилищ. Племена дорсетской культуры изготавливали статуэтки из кости, бивня морских животных и дерева, украшали их линейным орнаментом.

Прямыми предками современных эскимосов считаются представители культуры туле, возникшей из смешения культур бирнирк и пунук, являющихся результатом развития древнеберингоморской культуры. Древнеберингоморская культура, существовавшая вплоть до первых веков нашей эры, изучалась советскими и американскими археологами с середины 20-х до конца 60-х годов ХХ века. Ее основным отличием от предшествующих культур являются тип эскимосских жилищ: они располагаются наполовину под землей.

Древнеберингоморская культура распалась на культуры бирнирк (северное побережье Аляски) и пунук (побережье Берингова пролива и прилегающие арктические берега). Эскимосы этих общностей, жившие с середины до конца I тысячелетия, научились охотиться на китов и других крупных морских животных, применять китовые кости при строительстве жилищ. Ученые предполагают, что тесные контакты представителей этих общностей и стали началом зарождения культуры туле — прямых предков современных эскимосов. В начале II тысячелетия эскимосы туле начали движение на Аляску, в Канаду и Гренландию, вступали в контакты с викингами.

Ученые проанализировали ДНК, взятую из 169 образцов (кости, зубы и волосы палеоэскимосов, живших в Сибири, Гренландии, Канаде и на Аляске), а также генетический материал ныне живущих представителей эскимосов Гренландии, североамериканских индейцев на-дене, народности нивхи (проживают в Хабаровском крае и на Сахалине) и жителей Алеутских островов.

Ученые установили, что генетически эскимосы общности бирнирк, а также гренландские и канадские эскимосы туле наиболее близки современным гренландским эскимосам (их ДНК содержит общие гаплогруппы А2а, А2b и D3a2a). Этот факт подтверждает, что именно представители общности туле являются прямыми предками современных инуитов. Однако результат изучения ДНК палеоэскимосских общностей показал: все они относятся к единой генетической популяции, которая была изолирована от вмешательства посторонних генов в течение 4 тысяч лет.

Этот факт позволяет сделать вывод о том, что сменявшие друг друга общности палеоэскимосов были частями одного мощного миграционного потока, направлявшегося из Сибири в Америку. Эскимосы из популяций, предшествовавших туле, представляли собой другую миграционную волну, в течение некоторого времени не пересекавшуюся с палеоэскимосами. Контакты и генетическое смешение с популяцией бирнирк возникли около 1300 года нашей эры, в результате чего палеоэскимосы стали постепенно исчезать, уступая место более приспособленным и динамично развивающимся эскимосам туле.