Я сейчас в Стамбуле. Каждый день прохожу мимо действующей греческой церкви, которая находится прямо в центре - у площади Таксим. Причем, это не византийская церковь, а построенная уже во времена "османского ига".
Речь идёт о церкви Святой Триады Ставродромия. Её построили на месте бывшей деревянной церквушки 18 века, которая, в свою очередь, была построена на месте бывшего православного кладбища и православной больницы при Патриархии. Деньги на возведения этой церкви собирались Патриархией - в частности за счёт пожертвований американских греков. Начало сборов денег - 1867 год. Работы по возведению церкви - 1876-1880 годы.
http://www.orthodoxia.gr/show.cfm?id=752&obcatid=3
Это был период Танджимата в Турции, когда иноверцы, под давлением западных стран, получили в Османской империи расширенные свободы.
Википедия:
Architectural elements such as the dome of the church were only allowed after 1839 during a period known as the Tanzimat under which the restrictions limiting the Freedom of Speech for minorities were loosened and domes were allowed to be constructed as design features of Christian churches. Hagia Triada is the first domed Christian church to be allowed to be built in Istanbul.
https://en.wikipedia.org/wiki/Hagia_Triada_...hurch,_Istanbul
То есть, в этот период в Константинополе было построено аналогичным образом (то есть православными за свой счёт) ещё несколько церквей.
Самая большая действующая греко-православная церковь на европейской стороне Стамбула - Святая Триада. Число мирян принадлежащих к её пастве - 150 человек. Неподалёку отсюда расположена русская православная церковь Святого Андрея (Aya Andrea Ortodoks Kilisesi Mumhane Cadd 113 Karaköy), паства которой насчитывает тысячу человек. Также поблизости расположена церковь Святого Иоанна Рильского болгар-православных, имеющая паству в 150 человек. Из остальных церквей Константинополя ниодна не имеет паствы свыше ста человек. В большинстве же количество приходящих сюда мирян ограничивается 20-30 людьми. Список всех православных церквей в Стамбуле, по районам:
http://www.omogeneia-turkey.com/church/kilise-tumu.html
количество греков в Стамбуле постоянно уменьшается, а те, кто еще остался, предпочитают жить незаметно, тихо. Греческая община насчитывает сейчас около 3 тыс. человек, хотя до погрома, происшедшего в сентябре 1955 года, в ней было более 100 тыс. Тогда в ответ на взрыв во дворе турецкого консульства в Салониках по всей Турции прокатились антигреческие беспорядки. В Стамбуле были разграблены и опустошены 73 из 83 православных церквей, большую часть из них сожгли.
http://www.pravmir.ru/pravoslavie-v-turcii...zhiny-cargrada/
Надо заметить, что в своём интервью в 1961 году президент Турции в момент Стамбульского погрома Аднан Мендерес, открыто признал, что он вкупе с турецкими националистами запланировал взрыв в Турецком консульстве в Салониках, вызвавший погромы и депортацию константинопольских греков. Ещё до того в том что работал на Турцию признался в ходе расследования взрыва работавший в Турецком консульстве греческий мусульманин, участвовавший в организации взрыва.
И сейчас, раз она действующая, кто-то ведь туда ходит?
Ходят. Википедия:
The Greek community of Istanbul numbered 67,550 persons in 1955. However, after the Istanbul Pogrom orchestrated by Turkish authorities against the Greek community in that year, their number was dramatically reduced to only 48,000.
Today, the Greek community numbers about 2,000 people.
https://en.wikipedia.org/wiki/Greeks_in_Turkey#Demographics
The 2008 figures released by the Turkish Foreign Ministry placed the number of Turkish citizens of Greek descent at 3,000–4,000;[8] while according to the Human Rights Watch (2006) their number was estimated to be 2,500.[9]
https://en.wikipedia.org/wiki/Istanbul_pogrom
Сегодня в Стамбуле больше служащих Патриархии, чем греков-горожан. В 1987 году специальным законом грекам было запрещено иметь в Стамбуле недвижимость, по причине того, что это - приграничный город. Все образовательные учреждения греков в Стамбуле - закрыты. Посещаемость их свелась к нолевой ещё в 1970-е годы.
По поводу армян. Недавно в Москве была на выставке, посвященной Армении. Ну, естественно, там было про 1915 год. Были приведены цифры: было столько-то народу, столько-то школ, столько-то церквей. После 1915 года количество всего этого резко уменьшилось. Но раньше-то, значит, были и школы, и церкви в большом количестве.
Были. В местах, где не ступала нога турок, или где их число было очень маленьким, иного и быть не могло. Не за один день боги создавали мир. Всё делается постепенно.
Это к вопросу о том, что турки геноцидили эти национальности всегда.
Никто не говорил, что турки геноцидили эти народы постоянно и безостановочно. Бывали периоды всплеска жестокости и гонений, и периоды умиротворённости и более-менее сносного сосуществования православных с мусульманами. Но то, что 1915 год был не первым таким случаем гонений - факт. Просто надо открыть источники, со времён резни, учинявшейся ещё сельджуками в малоазийских городах, чтобы понять, что не всё так просто как кажется если читать некоторые обобщающие работы.
Согласна с Валом: изменилась политическая обстановка, изменилось и отношение к этим национальностям.
По сути дела, с введением Танджимата и Хати Хумайюн, стало ясно, что зимми постепенно получат в Османской империи равные права с мусульманами. Осознавание этого факта не вмещалось в голову некоторых особо одарённых мусульман-фанатиков и турецких националистов. Отсюда и истерия, которая привела в тот момент к росту неприязни к христианам в Турции.
Опять же - я говорю о том моменте. Но это вовсе не означает, что уже и прежде не наступали многократно моменты, когда турецкая истерия приводила к гонениям и резне христиан. Когда восстала в 1821 году Греция, османы провели профилактическую резню греков в некоторых местах на территории империи, вне зависимости от того, насколько законопослушны были там люди. О незаконопослушных и вовсе не говорю (Хиос, Псара и тп). Например, турки ежедневно устраивали казни многих константинопольских греков - хотя Ипсиланти тайно призывал их к мятежу, они не присоединились к нему. То есть по сути за ними не было вины. Тем не менее их казнили. Кого вешали, кому отрубали голову. Патриарха Григория V повесили после пасхальной службы прямо перед входом в Патриаршую церковь где он вершил службу. С ним были повешаны ещё два иерарха. Подобная дикость возмутила даже декларировавшего полную поддержку султана Махмуда II царя Александра I - из Турции был отозван российский посол.
Характерна позиция самого султана Махмуда II. В изданном им указе-обращении к восставшим грекам (султанский фирман), он писал: что хотя "неблагодарные" греки, в прошлом облагодетельствованные его предками, ныне действуют на благо иноземного фактора (речь шла, конечно, о русских, в которых султан видел поджигателей восстания - он ошибался), они могут получить амнистию, коли вернутся к соблюдению законности. Под "благодетельством", которое оказали его предки грекам подразумевается, что покорив греков они могли их уничтожить, но не сделали этого. По сути, султан грозил грекам в случае своей победы подобной "мягкости" к ним более не проявлять.
Идея угрозы геноцида сквозит и в иных случаях. В иных же случаях речь идёт о прямой резне православных. Далеко не всегда чем-либо самым мало-мальским спровоцированной.
Там, где православным жилось более-менее хорошо, это были места, где турки не жили, и куда попасть они затруднялись. Например Черногория. Для Греции это обычно были гористые районы, где жили воинственные горцы, постоянно склонные при первом же намёке их ущемления к мятежу. Это Мани, Сули, Олимп, Атаманские горы, некоторые регионы Крита (Сфакья). Там, где православные соседствовали с мусульманами, права православных ущемлялись. Последнее делало мирное сосуществование общин трудным. С точки зрения османских законов, в таком случае, неправы всегда оставались "мятежники" - те, кто стремился изменить устоявшиеся порядки.
На самом деле, условия жизни христиан (зимми) были неприемлимыми для них. Поэтому Балканы (особенно Южные, Западные и Северные) всегда были были для Османской империи источником опасений. Власти и сами всегда отлично понимали, что их иноверные подданные на Балканах не могли быть лояльны, поскольку жили в плохих условиях. Понимали это, кстати, и в Европе. Каждый раз развязывая войну против осман, венецианцы и русские, испанцы и австрийцы, стремились привлечь своими манифестами христианское население Балкан на свою сторону. Это происходило и в 15 веке, и в 16, и в 17, и в 18, и в 19-м. Всегда. Как обращалась к грекам Екатерина Великая, так издал обращение к ним и Пётр Первый. Бывали и случаи, когда греки поднимали восстание, взбудораженные Западом, а потом, не получая в итоге помощи, гибли в борьбе.
В итоге, я хотел сказать, что незаконопослушие греков и вообще балканских народов относительно османской власти было вызвано теми условиями жизни, в которые их ставила османская власть. И заявлять, что это подобные восстания рабов-зимми были причиной, по которой мягкие дяденьки-османы были вынуждены резать этих плохих мальчиков христиан, которых оказывается облагодетельствовали - лицемерие. На самом деле всё обстояло с точностью до наоборот: восстания поднимались от того, что жить в тех условиях не получалось. То есть это власти своей деятельностью виновны в восстаниях. И вместо того, чтобы удалить причину восстаний - то есть уравнять христиан в правах с мусульманами, власти считали единственным выходом резать мятежников, виноватых и безвинных, поголовно. Аналогичная точка зрения преобладала и у простых осман. И тем самым, вопрос становился боком: либо христиане сумеют в конце концов освободиться, либо они погибнут, борясь. На Балканах ответ был один - победа восставших. В Малой Азии - другой: смерть, вырезание и депортация.
Я хотел сказать: компромисса не было, и в тех условиях и быть не могло. Победитель брал всё. Проигравший - всё терял. Вот что такое турецкий геноцид христиан для меня. И речь идёт не только и не столько о событиях 1915 года. Весь процесс - многовековой. Когда сравнительно небольшая группа кочевников из Средней Азии сумела подавить и поглотить население богатой и плотнонаселённой европейской империи. Геноцид включал в себя много инструментов: убийство, насильственную или полунасильственную исламизацию, депортацию, продажу в рабство, уведение детей из семей на службу султану (в янычары или евнухи). А то, что случилось в 1915 году с армянами, и в 1914-23 годах с малоазийскими греками - лишь эпизод этого противостояния двух не понимающих друг друга, и не созданных чтобы друг друга понимать факторов.
Права зимми были полностью защищены в рамках собственной общины (миллета). То есть один православный был равен перед законом в сравнении с другим. Но относительно главенствующего класса, то есть мусульман, положение зимми было очень униженным. Зимми полагалось, в отличие от мусульман:
Платить джизью - налог за право жить.
Платить харадж - налог за право владеть землёй.
Платить налоги в несколько раз выше мусульманина, если он занимался торговлей.
Платить экстренные налоги, вводимые (зачастую произвольно) правителями провинций, отдельных городов и поселений.
Участвовать в работах на государство (строительство дорог, общественных зданий, кораблей и тп).
Не иметь оружия.
Не иметь дома выше чем дома мусульман.
Не ездить в городе на коне.
Одеваться в одежду предусмотренную для зимми.
И так далее. Перед законом зимми не был равен мусульманину. Закон в тяжбах между мусульманином и зимми был законом Корана, пополненным каноническими текстами юристконсультов, а также указами султанов. На суде у кади слово неверного всегда заведомо воспринималось как ложь.
Всех унижений и форм дискриминации я описать в таком коротком посту не берусь. Но речь идёт о длинном списке. Я могу быть при описании его быть гораздо подробнее. Не знаю только - стоит ли.
