Жреческие должности в Риме

[Historic9]

Н.Обнорский писал:
Ссылок у него здесь нет, только общий список литературы, но предполагаю, что источником информации может быть Моммзен, например, Mommsen, "Der Kaiseriliche Oberpontificat" ("Zeitschrift f. Numismatik", I, 238 - 244, 1874). Но это нуждается в проверке.

Нет. Я просматривал эту статью на archive.org. У Моммзена речь идёт о времени до Коммода. Дата 155 г. также отсутствует.

 

[aeg]

По списку литературы будет слишком долго искать. Лучше, наверное, посмотреть просопографию римских жрецов - она издавалась на немецком и английском. Там были списки жрецов по годам, если под 155 годом появились промагистры, то они тоже должны быть. Хотя вполне возможно, что промагистры в коллегии понтификов были и ранее, просто у них появились в этом году новые функции.

Как найду книжку, посмотрю.

 

[Sextus Pompey]

П. Ювентий Цельз назван промагистром в надписи CIL VI, 2120 (= Dess. II, 8380)

Velius Fidus Iubentio Celso col/legae suo salutem desideri(um) fra/ter Arri Alphii Arriae Fadillae domi/ni n(ostri) Imp(eratoris) Antonini Aug(usti) matris liberti / libellum tibi misi cogniti mihi / ex longo tempore iu<v=B>entutis / etiam miratus cum ab aedibus es/sem quot eo lo(co) se contulisset a quo / didici causa se requi(e)tionis set et re/ligionis magnope(re) a domino n(ostro) Imp(eratore) / impetrasse ita ne qua mora videa/tur ei per nos fieri libellum subscrip/tum per eudem publicum sine mora / mihi remittas opto te salvo<n=M> et fe<l=B>(i)cem es(se) / exe(m)plu(m) libelli dati / cum ante hos dies coniugem et filium ami/serim et pressus necessitate corpora eorum / fictili sarcofago commendaverim doni/que is locus quem emeram aedificaretur vi/a Flamina inter miliar(ia) II et III euntibus a/b urbe parte leava costodia monumenti / Fla(viae) Thumeles Ma<u=E>sol{a}eo M(arci) Sli Orcili / rogo domin(e) permittas mihi in eodem lo/co in marmoreo sarcofago quem mihi mo/do comparavi ea corpora cilligere ut <q=C>uan/done ego esse desider(o) pariter cum eis ponar / <d=F>ecretum fieri placet Iubentius Celsus / promagister subscripsi III Nonas No(v)emb(res) / Antio Pol(l)ione et Opimiano kos(ulibus!) ordina<r=L>i(i)s / <S=C>evero et Sabiniano cos(ulibus)

Консульство Севера и Сабиниана - 155 г.

 

[Андрей Сморчков]

Хотя при беглом взгляде на надпись не увидел указания на понтифика (поправьте меня), но MarquardtJ. RÖMISCHE STAATSVERWALTUNG. Bd. 3, S. 238. Anm. 1 (правда, явная опечатка v. Chr.): Этот промагистр впервые упоминается именно для 155 г. + Bd. 2 S. 126: "То (обстоятельство), что заместитель верховного понтифика называется промагистр, обозначает его (т.е. верховного понтифика. - АС) как магистра". Далее Марквардт приводит аналогию с арвальскими братьями. Однако понтифики это collegium, а арвальские братья - sodalitas. Да и другие различия имеются. Так что одной аналогии здесь мало. Это имперское изобретение и не было официальной должностью. И сведений нет, чтобы верховного понтифика называли магистром, и у Марквардта одни предположения, причем краткие, т.е. этот вопрос его не интересует.

 

[Sextus Pompey]

Велий Фид называет Ювентия Цельза коллегой.
Есть еще несколько надписей более позднего времени, где указана должность промагистра.

 

[aeg]

Ювентий Цельз указан у Рюпке в качестве понтифика, правда, о промагистре там не говорится.

156 n. Chr. (909 a. u. c.)

Sacerdotes

Pontifex maximus
Imp. Caesar T. Aelius Hadrianus Antoninus Augustus Pius

Pontifices
C. Julius Iuli Quadrati f Severus;
Aurelius Caesar Aug. Pii f.;
D. Velius Fidus;
Q. Pompeius Q. f. Sosius Priscus;
L. Octavius Cornelius P. Salvius P.f Julianus Aemilianus;
M'. Acilius M'.f Glabrio Cn, Cornelius Severus;
T. Pomponius Proculus Vitrasius Pollio;
P. Iuventius Celsus;
M. Pontius M.f Laelianus Larcius Sabinus;
Q. Tineius Sacerdos Clemens

PUBLICI
Anonymus 138

Pontifices minores
L. Volusius L. f. Macrianus;
L Aurelius Nicomedes

Но в 155 году в качестве промагистра он указан (та же самая книга, но английская версия):

AD 155

Sacerdotes

Pontifex maximus
Imp. Caesar T. Aelius Hadrianus Antoninus Augustus Pius

Pontifices
(promagister) P. luventius Celsus;

В коллегии понтификов Ювентий Цельз первый раз появляется под 151 годом, а последний раз - под 175.

 

[Андрей Сморчков]

Если исходить из надписи, то надо еще доказать, что эти два персонажа "коллеги" исключительно по коллегии понтификов, и что Цельз - промагистер именно коллегии понтификов. Совмещение жречеств при Империи было нормой, и он мог быть промагистром иного жречества

 

[aeg]

Если исходить из надписи, то надо еще доказать, что эти два персонажа "коллеги" исключительно по коллегии понтификов, и что Цельз - промагистер именно коллегии понтификов. Совмещение жречеств при Империи было нормой, и он мог быть промагистром иного жречества

Так это из надписи и следует.

Аррий Альфий обратился сначала со своей просьбой разрешить перенести в новую могилу тела своей жены и сына, вероятно, к верховному понтифику (он же император Антонин Пий; из текста следует, что тот был знаком с делом), а затем разыскал давно знакомого ему понтифика Велия Фида, который переслал письмо к промагистру Ювентию Цельсу, и тот, наложив разрешительную резолюцию, отправил письмо обратно Велию Фиду. Всеми подобными делами занимались жрецы одной коллегии, понтификов.

Вот что там сказано:

ILS 8380; CIL vi.2120

От Велия Фида своему коллеге Юбентию Цельсу, привет:

Мой дорогой брат [1] Дезидерий, [2] я послал Вам письмо Аррия Альфия, вольноотпущенника Аррии Фадиллы, матери нашего господина, императора Антонина <Пия>, и это человек, которого я знал в течение долгое время, со своей юности. На самом деле я был поражен, что, когда я был вдали от дома, этот человек нашел меня там, где я был, и сказал мне, что он срочно обратился к господину нашему императору за тем, чего он хотел - и ради своего душевного спокойствия и из-за религиозных вопросов [3]. Так вот, чтобы быть уверенным, что мы не понесем ответственность за любую задержку, пожалуйста, возврати письмо прямо мне, должным образом одобренным, с тем же рабом, который доставил его вам. [4] Будь здоров.

Копия письма дана:

Так случилось, что я потерял свою жену и сына некоторое время назад и, так как у меня было очень мало денег, я похоронил их в глиняном саркофаге - до тех пор, пока гробница не была построена на месте, которое я купил на Фламиниевой дороге, между вторым и третьим милевыми столбами, если вы выходите из города по левую сторону дороги, в гробнице под охраной Флавии Фумелы, на кладбище, принадлежащем Марку Силию Орцилию [5]. Поэтому я прошу вас, мой господин, позволить мне положить их тела в том же месте в мраморном саркофаге, который я только что купил, так что, когда я умру, я смог бы лежать рядом с ними.

Согласен; решение принято. Я, Юбентий Цельс, промагистр [6], одобрил это, за 3 дня до нон ноября <3 ноября>, в консульство Анция Полиона и Опимиана, после ординарного консульства Севера и Сабиниана <155 г.н.э.> [7].

=====

Примечания.

1. Используется в качестве формы обращения между жрецами одной коллегии.

2. Другое имя Юбентия Цельса.

3. Вероятно, Аррий Альфий сначала обратился к императору (который был главой коллегии понтификов), а затем разыскал Велия Фида.

4. Велий Фид не хотел, чтобы император (который участвовал в деле) подумал, будто он и Цельс были виноваты в задержке.

5. Более точно подробности о гробнице на этом кладбище пока не ясны.

6. Коллегии понтификов.

7. Текст датирован с необычной точностью, по именам обоих ординарных консулов, которые вступили в должность в начале года, и тех из консулов-суффектов, что сменили их позднее в этом году.

 

[Андрей Сморчков]

Любопытно. В этих вопросах, действительно, требовался декрет понтификов. Упомянут он и в данной надписи. Но что обращает внимание: понтифик обратился к понтифику-промагистру. С какой целью? И какова роль этого промагистра.Subscripsi не похоже на "одобрил". Да и что он мог одобрить?

 

[aeg]

В Риме перенос останков на другое место происходил с разрешения понтификов, что известно из переписки Плиния Младшего с Траяном (X, 68-69):

68

Плиний императору Траяну.

Некоторые люди просили меня разрешить им, по примеру других проконсулов, перенести останки своих близких в другое место или потому что могилы разрушены временем, или потому что их заливает во время разлива, или по другим сходным причинам. Я знал, что у нас в Риме по таким вопросам обращаются к коллегии понтификов, и поэтому решил, владыка, обратиться за советом, что мне делать, к тебе, главному понтифику.

69

Траян Плинию.

Было бы жестоко заставлять провинциалов обращаться к понтификам, если они желают перенести останки своих близких из одного места в другое по причинам основательным. Лучше следовать примеру тех, кто до тебя управлял этой провинцией: давай разрешение или отказывай в нем в зависимости от приведенной причины.

Могила считалась в Риме неприкосновенным местом, поэтому переделка могилы и перенос останков на другое место требовал санкции понтификов, а для получения санкции требовалось привести уважительную причину. В провинциях за таким разрешением обращались к наместнику, там это правило не действовало.

Аррий Альфий обратился к своему знакомому понтифику, чтобы получить от него письмо к промагистру, которое позволило бы ему быстро решить дело. Понтифик обосновал это тем, что проситель ему давно знаком (потому он поддерживает его просьбу), а кроме того и верховный понтифик в курсе, так что желательно поскорее решить дело.

Получив письмо, промагистр дал разрешение на перезахоронение. А причина для переноса - бедность просителя на момент похорон, не позволившая ему достойно похоронить своих близких.

Обычная процедура требовала обращения к верховному понтифику, а позднее такими делами занимался промагистр.

"Одобрил" в смысле "подписал". "<d=F>ecretum fieri placet Iubentius Celsus / promagister subscripsi". Текст декрета, конечно, писал не сам промагистр, а писец коллегии. Промагистр только ставил подпись.

 

[aeg]

Функции промагистра - исполнять обязанности, которые обычно исполнял верховный понтифик, за временно отсутствующего в Риме императора.

Рецензия в BMCR на Françoise Van Haeperen, Le collège pontifical (3ème s. a. C. - 4ème s. p. C.). Études de Philologie, d'Archéologie et d'Histoire Anciennes, 39. Brussels: Brepols, 2002:

The duties of the absent emperors in the college and for the res publica in imperial and late imperial times were replaced by a promagister (181-186; 197-201). In the third century, the phrase "pontifex maximus" seems to have meant less the highest priest with a long tradition and specific duties than simply the sacral part of the emperor's duties. This explains why two pontifices maximi, Pupienus and Balbus, could be nominated in 238, and why later usurpers did not hesitate to claim themselves not only emperors but also highest priests (159f.; 213).

http://bmcr.brynmawr.edu/2003/2003-10-16.html

Можно ещё посмотреть Zsuzsanna Várhelyi "The Religion of Senators in the Roman Empire: Power and the Beyond", pp.70-71:

The trend of emperors’ absence from exclusively priestly celebrations
increased by the second century, which itself suggests that emperors grew
less interested in attending to priestly matters in general, though their
presence in public festivities maintained their ceremonial primacy. The
practice of assigning administrative duties to select members of the priestly
colleges, the magistri, at least from the middle of the second century,
confirms a parallel development within the priesthoods. The practical business
of the college was assigned to these individual members, while the
collective presence of the college at events of symbolic importance was
preserved. Quite strikingly, we also find a reference, in the 180s, to a
promagister of the college of the pontifices indicating a de facto replacement of
the authoritative role of the emperor in the most powerful priesthood. [46]
Although the historical origins of reliance upon such a promagister are rather
uncertain, with suggested dates ranging from the pontificate of the exiled
Lepidus to Antoninus Pius, a reference in the Historia Augusta may
strengthen the case for a Hadrianic date. [47] Whenever this innovation first
occured, a provision for the emperor’s absence demonstrates the diminished
interest that emperors had in their own priestly roles.

Paradoxically, the need to rely on a promagister also confirms the continuity
of the practical functions that the priestly colleges fulfilled, even as
the emperor took an ever-diminishing role in those functions. The increasingly
infrequent participation of the emperor indicates that he had more to
gain, symbolically speaking, from attending events as ruler, a singular
position of power, than by being the first in a group of priests. This shift
between the collegial position of priests and the individual role of magistrates
will be explored in more detail in the next chapter; for now, the focus
is on the distinction between individual competition for priestly positions as
a means of enhancing personal power, associated with the late republican
period, and the increasing sense, from the early imperial period onwards,
that priestly roles were more communal in their symbolism.

[46] From Rome: CIL VI 2120 = 32398a: <d=F>ecretum fieri placet Iubentius Celsus promagister. See Stepper 2003: 238–242.

[47] Scheid 1999: 6 n. 26 would have the early date, while Stepper 2003: 238–240 the later. Cf. SHA Hadrian 22.10: pontificis maximi officium peregit.

В примечании 46 - ссылка на ту же надпись, а также на Stepper, R. (2003) Augustus et sacerdos: Untersuchungen zum römischen Kaiser als Priester. (Potsdamer altertumswissenschaftliche Beiträge 9.) Stuttgart: Steiner.

Книга Жужанны есть на Либгене в электронном виде, если нужно:

http://libgen.org/book/index.php?md5=2DAC9...36280B3E9A86035

 

[Андрей Сморчков]

Да это все понятно. Непонятно другое: декрет предполагает коллективное решение. В чем же роль промагистра в данном случае? Сама надпись не столь однозначна, чтобы обойтись "глухой ссылкой".

 

[aeg]

Да, действительно. Для принятия коллективного решения понтифики должны бы собраться вместе и обсудить дело. А в данном случае общение понтифика с промагистром было в форме письма.

Возможно, что в это время в Риме отсутствовал не только верховный понтифик, но и промагистр, поэтому потребовалось направлять к нему раба с письмом. Намёк на задержку может означать, что промагистр находился довольно далеко от Рима.

В ZPE в 1977 году была статья, в которой наместник Сирии Палестины предполагается идентичным понтифику Велию Фиду. Если понтифики совмещали свои обязанности с гражданской службой, то они вполне могли и уезжать из Рима, а необходимые обсуждения и решения проводить при помощи переписки, пересылая друг другу циркулярное письмо. Подобная практика была распространена и позднее, когда готовились к церковному собору и собирали мнения будущих его участников. Письмо пересылалось от одного к другому, и каждый дописывал своё мнение.

Но это только предположение, из документов по данному случаю, кажется, ничего больше нет. Даже неизвестно точно, где на этом кладбище находилась упомянутая новая могила.

 

[Nikkor]

П. Ювентий Цельз назван промагистром в надписи CIL VI, 2120 (= Dess. II, 8380)

Velius Fidus Iubentio Celso col/legae suo salutem desideri(um) fra/ter Arri Alphii Arriae Fadillae domi/ni n(ostri) Imp(eratoris) Antonini Aug(usti) matris liberti / libellum tibi misi cogniti mihi / ex longo tempore iu<v=B>entutis / etiam miratus cum ab aedibus es/sem quot eo lo(co) se contulisset a quo / didici causa se requi(e)tionis set et re/ligionis magnope(re) a domino n(ostro) Imp(eratore) / impetrasse ita ne qua mora videa/tur ei per nos fieri libellum subscrip/tum per eudem publicum sine mora / mihi remittas opto te salvo<n=M> et fe<l=B>(i)cem es(se) / exe(m)plu(m) libelli dati / cum ante hos dies coniugem et filium ami/serim et pressus necessitate corpora eorum / fictili sarcofago commendaverim doni/que is locus quem emeram aedificaretur vi/a Flamina inter miliar(ia) II et III euntibus a/b urbe parte leava costodia monumenti / Fla(viae) Thumeles Ma<u=E>sol{a}eo M(arci) Sli Orcili / rogo domin(e) permittas mihi in eodem lo/co in marmoreo sarcofago quem mihi mo/do comparavi ea corpora cilligere ut <q=C>uan/done ego esse desider(o) pariter cum eis ponar / <d=F>ecretum fieri placet Iubentius Celsus / promagister subscripsi III Nonas No(v)emb(res) / Antio Pol(l)ione et Opimiano kos(ulibus!) ordina<r=L>i(i)s / <S=C>evero et Sabiniano cos(ulibus)

Консульство Севера и Сабиниана - 155 г.

Вот как выглядит оригинал:


И музейная табличка к нему:

 

[Flavius Inismeus]

Авгуров и арвальских братьев, в отличие от прочих жрецов, нельзя было лишить жреческого сана ни при каких обстоятельствах; существуют ли какие-либо пояснения древних авторов на этот счёт?

 

[aeg]

Авгуров и арвальских братьев, в отличие от прочих жрецов, нельзя было лишить жреческого сана ни при каких обстоятельствах; существуют ли какие-либо пояснения древних авторов на этот счёт?

Авгуров и не было необходимости лишать жреческого сана. Принцепс мог сам пополнить коллегию сверх полагающегося числа (supra numerum). Это право существовало уже в 29 г.н.э. (Cass. Dio 51,20) и применялось, например, в 36 г.н.э. (Cass. Dio 49,16), когда авгуром стал Валерий Мессалла.

Таким образом, причина лишения - чтобы на место исключенного жреца кооптировать своего кандидата - исчезала.

Арвальские братья кооптировались из сенатского сословия и занимали место пожизненно. Тут ситуация другая. Своего кандидата было интересно поставить главой коллегии, то есть магистром. А он избирался каждый год новый. Подождать конца года и выбрать своего магистра не представляло сложности.

В Империи арвальские братья помимо традиционного культа Dea Dia отвечали за особые клятвы и священные обряды, связанные с императором и его семьёй. Естественно, император внимательно подбирал кадры для этой коллегии.

 

[Flavius Inismeus]

Авгуров и не было необходимости лишать жреческого сана. Принцепс мог сам пополнить коллегию сверх полагающегося числа (supra numerum). Это право существовало уже в 29 г.н.э. (Cass. Dio 51,20) и применялось, например, в 36 г.н.э. (Cass. Dio 49,16), когда авгуром стал Валерий Мессалла.

Таким образом, причина лишения - чтобы на место исключенного жреца кооптировать своего кандидата - исчезала.

Арвальские братья кооптировались из сенатского сословия и занимали место пожизненно. Тут ситуация другая. Своего кандидата было интересно поставить главой коллегии, то есть магистром. А он избирался каждый год новый. Подождать конца года и выбрать своего магистра не представляло сложности.

В Империи арвальские братья помимо традиционного культа Dea Dia отвечали за особые клятвы и священные обряды, связанные с императором и его семьёй. Естественно, император внимательно подбирал кадры для этой коллегии.

Я имел в виду немного иное. В случае признания виновным по приговору суда и, скажем, изгнания жрец лишался сана: "...перед судом стоял человек, только что консуляр, только что септемвир эпулонов, - и сейчас никто" (Плиний Мл. о Марии Приске). Авгуры и арвальские братья оставались таковыми и в изгнании, лишала сана их только смерть.

 

[aeg]

В случае признания виновным по приговору суда и, скажем, изгнания жрец лишался сана

Если у данной коллегии были ограничения, запрещавшие жрецу покидать Рим и его ближайшие окрестности, то естественно, что изгнание из Италии лишало его возможности быть жрецом.

 

[Flavius Inismeus]

Если у данной коллегии были ограничения, запрещавшие жрецу покидать Рим и его ближайшие окрестности, то естественно, что изгнание из Италии лишало его возможности быть жрецом.

Таких коллегий не было; лишь у части понтификов (rex sacrorum и старшие фламены) было подобное ограничение, а все остальные и провинциями управляли, и войсками командовали. Так что дело не в этом.

 

[aeg]

Тогда приговор светского суда и лишение жреческого сана никак не связаны.

Сакральная юрисдикция находилась в ведении понтификов, при этом ни один жрец не мог вынести судебного приговора, у него был только совещательный голос и возможность высказать публично своё мнение. На светский суд не мог влиять даже верховный понтифик, хотя возможность выносить судебные решения в сакральной области у него имелась. Глава коллегии весталок имела право освободить приговорённого к смертной казни, но при этом должна была поклясться, что не специально встретилась ему. Вот и все возможности.

Изгнать из жрецов можно в двух случаях:

1) произошло какое-то нарушение, связанное с обязанностями данного жреца или с ограничениями или с невозможностью в новых обстоятельствах исполнять обязанности. Например, жрец ошибся в произнесении формулы и тем обидел одного из богов.

2) по какой-то причине данного жреца надо устранить, например, он может в пределах своих жреческих возможностей повредить влиятельному лицу или же его место понадобилось кому-то другому. В этом случае правила изгнания могут и не соблюсти, ложно обвинив жреца.

А возможно и такое. Большинство жреческих должностей не имело сакральной составляющей, это были всего лишь магистраты с особыми обязанностями. Потому и подход к ним был как к обычным магистратам.