Происхождение белорусов
- Автор темы vitaut
- Дата начала
Historic9
Консул
Да, именно так. Документ датирован 30 января 1654 г.
Historic9
Консул
"Самой многочисленной группой иммигрантов традиционно являлись выходцы из Речи Посполитой38. Подданным соседнего государства отводилось в России особое место. В миграционном потоке39, идущем в Россию, они устойчиво преобладали. На протяжении XVI и XVII вв. население Российского государства устойчиво пополнялось подданными этого полиэтнического и поликонфессионального государства. В формировании подобных приоритетов миграции, очевидно, существенную роль сыграли несколько факторов. К их числу следует отнести славянское (без учета конфессионального разделения) родство. Понимание языка, знакомство с культурой упрощали ассимиляцию; подданные Речи Посполитой без труда становились подданными Российского государства. Другим фактором являлся сословный. Стремление московского правительства расширить нобилитет собственной страны обусловило востребованность в России иммигрантов-шляхтичей. В большинстве своем в России оказывались представители шляхты (различных этносов и вероисповеданий).
Однако, принимая всех без исключения славянских иммигрантов, власти, несомненно, подразделяли их по религиозным убеждениям. Выходцы из Речи Посполитой разграничивались на западных и восточных христиан. К первым применялась характеристика «поляк». Но этнонимы того времени не соответствуют современным понятиям. Термин «поляк» нес безусловное конфессиональное наполнение. «Поляком» в России являлся не столько житель Короны Польской, этнический поляк или представитель шляхты, сколько последователь западного христианства Речи Посполитой. Украинец или белорус при переходе в западное христианство становился «поляком». Принятие западного христианства было равносильно изменению этнической принадлежности, оно мыслилось как «ополячивание».
Но и восточных христиан, находившихся под католическим управлением, русские чиновники разграничивали на страты. Среди православных (или изначально православных) иммигрантов (соответствующих современным украинцам и белорусам) в первую очередь выделялись «черкасы». Формально «черкашенин» означал род службы и характеризовал тип воинских подразделений ‒ казацких. Но термин имел и политическое наполнение. «Черкасами» обозначались в России представители казацкой республики Запорожской Сечи и, шире, жители территории казацкого управления Речи Посполитой (формировавшиеся в политическое образование «Гетманат»). Термин «черкашенин» противопоставлял казака из Речи Посполитой казакам из России.
Помимо казаков, из восточнославянских земель Речи Посполитой в Россию приезжали «белорусцы», с середины XVII в. к ним стали применять понятие «малоросы»40. «Белорусцы» являлось территориально-конфессиональной характеристикой, под ними подразумевались жители восточнославянских земель Речи Посполитой, находившиеся вне казацкого управления, православного или униатского вероисповедания (самоназванием являлось «русь»).
Безусловно, сложность терминологических оценок отражает два подхода русских властей к иммигрантам из Речи Посполитой. Русские власти в определенных ситуациях объединяли выходцев из Речи Посполитой, основываясь на представлениях славянского единства (внеконфессионального), в других ‒ разъединяли их по вероисповеданиям. По отношению к восточным христианам Речи Посполитой чиновники формулировали идею о существовании православного славянского единства41. Но уже при расселении иммигрантов и определении на службу доминировали в основном объединительные подходы. Исключение составляли крупные колонии «черкас» на юге России, состоящие исключительно из украинских казаков42. Однако в Иноземском и Сибирском приказах военные подразделения включали уже представителей всех групп Речи Посполитой (к середине XVII в. в Иноземском приказе находилось два подобных полка, о подразделениях «служилой литвы» в Сибири см. работы И.Р. Соколовского43). Единые походы были следствием и единой конфессиональной политики властей к иммигрантам из Речи Посполитой. В России восточных и западных христиан Речи Посполитой предполагалось перекрещивать. При этом внутри этой группы ставших православными «поляков» и изначально православных «белорусцев» существовало собственное дробление. Источники говорят о наличии постоянного польского землячества.
38 Обычно исследователи выпускают их при анализе темы «Иностранцы в России».
39 О миграциях см.: Грыцкевіч В. Беларуска-рускія перасяленні ў XIV–XVIII стст. // Спадчына, Мінск, 1993. Т. 3. С. 31‒38; Kotljarchuk A. The «brain drain» from the Grand Duchy of Lithuania during the second half of the 17th century (in print).
40 О терминах см.: Флоря Б.Н. О некоторых особенностях развития этнического самосознания восточных славян в эпоху средневековья ‒ раннего Нового времени // Россия ‒ Украина: история взаимоотношений. М., 1997. С. 9‒27; Опарина Т.А. Звучание слова «Русия» при переводах с «простой мовы» в Московском государстве первой половины XVII в. // Studia Russica XVIII. Budapest, 2000, pp. 192‒198; Папков А.И. Порубежье Российского царства и украинских земель Речи Посполитой. Конец XVI ‒ первая половина XVII в. Белгород, 2004. С. 12‒19; Хорошкевич А.Л. Лабиринт политико-этно-географических наименований Восточной Европы середины XVII в. // Studia ofiarowane Profesorowi Juliuszowi Bardachowi w dziewięćdziesięciolecie urodzin. Warszawa, 2004, s. 411‒432.
41 Флоря Б.Н. Древнерусские традиции и борьба восточнославянских народов за воссоединение // Пашуто В.Т., Флоря Б.Н., Хорошкевич А.Л. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства. М., 1982. С. 151‒239; Флоря Б.Н. Отражение религиозных конфликтов между противниками и приверженцами унии в «массовом сознании» простого населения Украины и Белоруссии в первой половине XVII в. // Дмитриев М.В., Заборовский Л.В., Турилов А.А., Флоря Б.Н. Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI ‒ первой половине XVII в. Ч. II. М., 1996. С. 159; Флоря Б.Н. Спорные проблемы русско-украинских отношений в первой половине и середине XVII в. // Белоруссия и Украина. История и культура. 2003. М., 2003. С. 35‒36.
42 Папков А.И. Порубежье Российского царства и украинских земель Речи Посполитой. Конец XVI ‒ первая половина XVII века. Белгород, 2004.
43 Соколовский И.Р. Служилые «иноземцы» в Сибири XVII в. (Томск, Енисейск, Красноярск). Новосибирск, 2004" (Опарина Т.А. Иноземцы в России XVI‒XVII вв. Очерки исторической биографии и генеалогии. Кн. 1. М.: Прогресс-Традиция, 2007. С. 12‒14, 25).
Однако, принимая всех без исключения славянских иммигрантов, власти, несомненно, подразделяли их по религиозным убеждениям. Выходцы из Речи Посполитой разграничивались на западных и восточных христиан. К первым применялась характеристика «поляк». Но этнонимы того времени не соответствуют современным понятиям. Термин «поляк» нес безусловное конфессиональное наполнение. «Поляком» в России являлся не столько житель Короны Польской, этнический поляк или представитель шляхты, сколько последователь западного христианства Речи Посполитой. Украинец или белорус при переходе в западное христианство становился «поляком». Принятие западного христианства было равносильно изменению этнической принадлежности, оно мыслилось как «ополячивание».
Но и восточных христиан, находившихся под католическим управлением, русские чиновники разграничивали на страты. Среди православных (или изначально православных) иммигрантов (соответствующих современным украинцам и белорусам) в первую очередь выделялись «черкасы». Формально «черкашенин» означал род службы и характеризовал тип воинских подразделений ‒ казацких. Но термин имел и политическое наполнение. «Черкасами» обозначались в России представители казацкой республики Запорожской Сечи и, шире, жители территории казацкого управления Речи Посполитой (формировавшиеся в политическое образование «Гетманат»). Термин «черкашенин» противопоставлял казака из Речи Посполитой казакам из России.
Помимо казаков, из восточнославянских земель Речи Посполитой в Россию приезжали «белорусцы», с середины XVII в. к ним стали применять понятие «малоросы»40. «Белорусцы» являлось территориально-конфессиональной характеристикой, под ними подразумевались жители восточнославянских земель Речи Посполитой, находившиеся вне казацкого управления, православного или униатского вероисповедания (самоназванием являлось «русь»).
Безусловно, сложность терминологических оценок отражает два подхода русских властей к иммигрантам из Речи Посполитой. Русские власти в определенных ситуациях объединяли выходцев из Речи Посполитой, основываясь на представлениях славянского единства (внеконфессионального), в других ‒ разъединяли их по вероисповеданиям. По отношению к восточным христианам Речи Посполитой чиновники формулировали идею о существовании православного славянского единства41. Но уже при расселении иммигрантов и определении на службу доминировали в основном объединительные подходы. Исключение составляли крупные колонии «черкас» на юге России, состоящие исключительно из украинских казаков42. Однако в Иноземском и Сибирском приказах военные подразделения включали уже представителей всех групп Речи Посполитой (к середине XVII в. в Иноземском приказе находилось два подобных полка, о подразделениях «служилой литвы» в Сибири см. работы И.Р. Соколовского43). Единые походы были следствием и единой конфессиональной политики властей к иммигрантам из Речи Посполитой. В России восточных и западных христиан Речи Посполитой предполагалось перекрещивать. При этом внутри этой группы ставших православными «поляков» и изначально православных «белорусцев» существовало собственное дробление. Источники говорят о наличии постоянного польского землячества.
38 Обычно исследователи выпускают их при анализе темы «Иностранцы в России».
39 О миграциях см.: Грыцкевіч В. Беларуска-рускія перасяленні ў XIV–XVIII стст. // Спадчына, Мінск, 1993. Т. 3. С. 31‒38; Kotljarchuk A. The «brain drain» from the Grand Duchy of Lithuania during the second half of the 17th century (in print).
40 О терминах см.: Флоря Б.Н. О некоторых особенностях развития этнического самосознания восточных славян в эпоху средневековья ‒ раннего Нового времени // Россия ‒ Украина: история взаимоотношений. М., 1997. С. 9‒27; Опарина Т.А. Звучание слова «Русия» при переводах с «простой мовы» в Московском государстве первой половины XVII в. // Studia Russica XVIII. Budapest, 2000, pp. 192‒198; Папков А.И. Порубежье Российского царства и украинских земель Речи Посполитой. Конец XVI ‒ первая половина XVII в. Белгород, 2004. С. 12‒19; Хорошкевич А.Л. Лабиринт политико-этно-географических наименований Восточной Европы середины XVII в. // Studia ofiarowane Profesorowi Juliuszowi Bardachowi w dziewięćdziesięciolecie urodzin. Warszawa, 2004, s. 411‒432.
41 Флоря Б.Н. Древнерусские традиции и борьба восточнославянских народов за воссоединение // Пашуто В.Т., Флоря Б.Н., Хорошкевич А.Л. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства. М., 1982. С. 151‒239; Флоря Б.Н. Отражение религиозных конфликтов между противниками и приверженцами унии в «массовом сознании» простого населения Украины и Белоруссии в первой половине XVII в. // Дмитриев М.В., Заборовский Л.В., Турилов А.А., Флоря Б.Н. Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI ‒ первой половине XVII в. Ч. II. М., 1996. С. 159; Флоря Б.Н. Спорные проблемы русско-украинских отношений в первой половине и середине XVII в. // Белоруссия и Украина. История и культура. 2003. М., 2003. С. 35‒36.
42 Папков А.И. Порубежье Российского царства и украинских земель Речи Посполитой. Конец XVI ‒ первая половина XVII века. Белгород, 2004.
43 Соколовский И.Р. Служилые «иноземцы» в Сибири XVII в. (Томск, Енисейск, Красноярск). Новосибирск, 2004" (Опарина Т.А. Иноземцы в России XVI‒XVII вв. Очерки исторической биографии и генеалогии. Кн. 1. М.: Прогресс-Традиция, 2007. С. 12‒14, 25).
Historic9
Консул
В выделенном мною фрагменте Т.А. Опарина допустила две существенные ошибки.
1. К белорусцам-неказакам с сер. XVII в. якобы стали применять название "малоросы". Однако по данным источников, белорусов православного исповедания россияне по-прежнему называли "белорусцами" во второй половине этого века. Самое ранее упоминание слова "малорос(с)", которое мне удалось отыскать, относится к 1704 г.: «Бо союз винословный, значит понеже, потому что, для того что, а напреди речений оу славян не полагается, понеже не глаголем бо бог наш, но глаголем бог бо наш, и прочая: малороссы обаче и напреди речений полагают» (Поликарпов Ф. Лексикон треязычный, сиречь речений славенских, еллинографических и латинских сокровище, из различных древних и новых книг собраное и по славенскому алфавиту в чин разположеное. М.: Печатный двор, 1704. Л. 26, лев. стор.).
Она ссылается в том числе на книгу А.И. Попкова, которую, по-видимому, прочла невнимательно: "Показательно, что при проведении ревизий в XVIII в. потомки украинских переселенцев первой половины XVII столетия записывались как «подданные черкасы», а потомки переехавших на русские земли после 1654 г. ‒ как «подданные малороссияне»" [Папков А.И. Порубежье Российского царства и украинских земель Речи Посполитой (конец XVI ‒ первая половина XVII века). Белгород: Константа, 2004. С. 17].
2. Под "белорусцами" подразумевались православные и униаты восточнославянских земель Речи Посполитой, но якобы только вне казацкого управления. Дело в том, что под "казацким управлением" до 1648 г. находилось только почти не заселённое Запорожье, с этого времени - Среднее Поднепровье (Левобережье и Правобережье), с нач. 1650-х - Слободская Украина. В то же время, украинских казаков-"черкасов", согласно тогдашним историческим свидетельствам, всё же именовали "белорусцами" (см. сообщения № 75 и 77).
1. К белорусцам-неказакам с сер. XVII в. якобы стали применять название "малоросы". Однако по данным источников, белорусов православного исповедания россияне по-прежнему называли "белорусцами" во второй половине этого века. Самое ранее упоминание слова "малорос(с)", которое мне удалось отыскать, относится к 1704 г.: «Бо союз винословный, значит понеже, потому что, для того что, а напреди речений оу славян не полагается, понеже не глаголем бо бог наш, но глаголем бог бо наш, и прочая: малороссы обаче и напреди речений полагают» (Поликарпов Ф. Лексикон треязычный, сиречь речений славенских, еллинографических и латинских сокровище, из различных древних и новых книг собраное и по славенскому алфавиту в чин разположеное. М.: Печатный двор, 1704. Л. 26, лев. стор.).
Она ссылается в том числе на книгу А.И. Попкова, которую, по-видимому, прочла невнимательно: "Показательно, что при проведении ревизий в XVIII в. потомки украинских переселенцев первой половины XVII столетия записывались как «подданные черкасы», а потомки переехавших на русские земли после 1654 г. ‒ как «подданные малороссияне»" [Папков А.И. Порубежье Российского царства и украинских земель Речи Посполитой (конец XVI ‒ первая половина XVII века). Белгород: Константа, 2004. С. 17].
2. Под "белорусцами" подразумевались православные и униаты восточнославянских земель Речи Посполитой, но якобы только вне казацкого управления. Дело в том, что под "казацким управлением" до 1648 г. находилось только почти не заселённое Запорожье, с этого времени - Среднее Поднепровье (Левобережье и Правобережье), с нач. 1650-х - Слободская Украина. В то же время, украинских казаков-"черкасов", согласно тогдашним историческим свидетельствам, всё же именовали "белорусцами" (см. сообщения № 75 и 77).
У реестрового казачества формально не было гетманов. Оно возглавлялось лолжностным лицом, которого польские власти офицмально называли "старшим". соответственно никакого признанного государством "гетманата" в составе Речи посполитой не было
Только Хмельницкого после его побед стали именовать Гетманом, надеясь избежать полного с ним разрыва
Historic9
Консул
Хоть это и оффтопик, всё же отвечу.
http://dspace.nbuv.gov.ua/bitstream/handle...Brekhunenko.pdf
Напротив, согласно тогдашним историческим источникам, польские короли иногда (1578 г., 1600 г., 1619 г.) именовали старшего реестрового казацкого войска "гетманом". Й. Бельский в "Хронике польской" пишет, что в 1577 г. в поход на Молдавию отправился отряд казаков, "над которым гетманом был Шах" (это одно из первых упоминаний гетманского титула у казаков).
http://dspace.nbuv.gov.ua/bitstream/handle...Brekhunenko.pdf
Насколько мне известно, "Гетманат" ("Гетманщина", "Гетманство") - это историографический термин для обозначения казацкого автономного образования, который не употреблялся в XVII-XVIII вв. Официальное название - "Войско Запорожское".
Б.М. Хмельницкого избрали гетманом казаки на Запорожье в январе 1648 г., и это знаменовало начало антипольского восстания. В течение 1638-1648 гг., согласно "Ординации Войска Запорожского реестрового, пребывающего на службе Речи Посполитой", должность старшего (гетмана) реестровых казаков отсутствовала. Перед Зборовской битвой король Ян II Казимир пытался устранить от гетманства Б.М. Хмельницкого, назначив 7 июля 1649 г. на его место С. Забужского. Однако эта попытка окончились полной неудачей, так как указанное сражение было проиграно поляками.
Но разве до этого Хмельницкий был назначен на эту должность какими-то польскими инстанциями? Или его просто избрали какзаки, включая (по сути бывших) реестровцев без всякого разрешения на то со стороны польского правительства?
Это историографический термин для казацкого автономного образования на Левобережной Украине с Киевом для времен после, а не до Хмельницкого. Более того, если правильно понимаю, для реестровых казаков никакую автономную область в составе Польши никто не создавал
Historic9
Консул
Alamak, Вы отдаляете меня от темы ветки.
http://bigenc.ru/military_science/text/2356895
http://elib.shpl.ru/ru/nodes/4498-t-3-1638.../inspect/zoom/7
В результате поражения в битве под Берестечком в 1651 г. Б.М. Хмельницкому пришлось заключить невыгодный Белоцерковский мирный договор, согласно условиям которого автономия существенно урезалась (оставалось лишь одно воеводство - Киевское, реестр сокращался до 20 тысяч человек и т.д.). Впрочем, эти условия не выполнялись обеими сторонами с самого начала.
"Ординация...", как уже упоминалось, не позволяла этого сделать. Старший комиссар, руководивший реестровыми казаками в 1638-1648 гг., согласно этому документу, не мог назначаться из их числа, но обязательно должен был принадлежать к шляхетскому сословию с самого рождения.
Б.М. Хмельницкого избрали гетманом казаки, оказавшиеся в тот момент на Запорожье (старые запорожцы, недавно оказачившиеся крестьяне и мещане, полк реестровцев).
Отнюдь. Гетманство как автономное образование вошло в состав России 1654 г. по инициативе Б.М. Хмельницкого. Уже тогда оно включало в себя Левобережье, Правобережье и Запорожье.
http://bigenc.ru/military_science/text/2356895
Ошибаетесь. Уже в 1649 г. по условиям Зборовского мирного договора в состав этой автономной казацкой территории входили три воеводства: Киевское, Брацлавское и Черниговское, где должны были проживать 40 тысяч реестровых казаков.
http://elib.shpl.ru/ru/nodes/4498-t-3-1638.../inspect/zoom/7
В результате поражения в битве под Берестечком в 1651 г. Б.М. Хмельницкому пришлось заключить невыгодный Белоцерковский мирный договор, согласно условиям которого автономия существенно урезалась (оставалось лишь одно воеводство - Киевское, реестр сокращался до 20 тысяч человек и т.д.). Впрочем, эти условия не выполнялись обеими сторонами с самого начала.
И кто же из ученых дореволюционных и советских поколений называл государство в обозначенных Вами границах термином Гетманство или Гетьманщина? Можете привести примеры с цитатами?
Возможно такая терминология принята в Польше, ане на Украине, или в России?
Historic9
Консул
Historic9
Консул
1. Не знаю. Вам виднее.
2. Могу лишь предложить Вам самостоятельно найти цитаты из работ дореволюционных и советских учёных с примерами употребления терминов "Гетманщина" и "Гетманство", если Вы считаете, что они существуют. Я привык подтверждать фактами свои утверждения, а не слова оппонента. Тем более, что я не согласен с Вашим пониманием Гетманства как государства.
3. Выше я уже предоставил Вам ссылку на статью "Гетманство" из "Большой российской энциклопедии". Должен отметить, что совершенно не знаком с польской историографией.
Historic9
Консул
"Государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Русии холоп твой Никифорка Мещерской челом бьет.
В нынешнем, государь, во 158-м году декобря в 2 день в твоей государеве цареве и великого князя Алексея Михайловича всеа Русии грамоте из Розряду за приписыо дьяка Григорья Ларионова писано но Брянеск ко мне, холопу твоему. Ведамо тебе, государю, учинилось, что в литовской староне хлебной недород и голод большой. Из литовской стороны поляки и черкасы и всяких чинов люди и пашенные мужики от голоду идут в твою государеву сторону одинокие без жон и без детей для тово, чтоб в твоей государеве сторане прокормитца. А иные, накупив хлеба, отвозят в литовскою сторону. И которые литовские люди и белорусы и пашенные мужики ныне во Брянску и во Брянском уезде для хлебные покупки и для прокормленья живут, и тех велено, сколько человек пригож, роспрасить, в которых в литовских городех хлебной недород и голод большой, и в какову цену какой хлеб в литовской староне купят, и велика ль та их мера, и много ли во Брянску и во Брянском уезде каких литовских людей всяких чинов, и из которых городов те литовские люди и черкасы и пашенные мужики семьянистые и одинокие; да о том о всем велено к тебе, государю, к Москве отписать. А будет из литовской староны из-за рубежа какие люди приедут во Брянеск на посад для хлебные докупки, и мне велеть, холопу твоему, им хлебных запасов продавать непомногу, возов на 5 или на 6. А многим людем хлебных запасов продавать и на товар менять не велеть. А брянским всяких чинов людем для продажи хлебных запасов за рубеж самим отвозить не велеть.
И во Брянеск, государь, на посад для хлебные покупки поляки и черкасы и белорусы, пашенные мужики, декобря по 20 число не бывал не один человек. А сказывают мне, холопу твоему, брянчене всяких чинов люди, и томоженной верной голова, что приезжают литовские многие люди из-за рубежа тайным обычьем во Брянской уезд по селом и по деревням на многих подводах и купят [у] уездных людей хлеб украдкою. А иныя проезжают Брянским же уездом в Комаричи и в Корачевской уезд и в-ыные уезды для хлебные покупки. А Брянеск город объезжают, и в томожне не являютца, а заставы без твоево государева указу поставить не смею" (Отписка брянского воеводы Я. Мещерского в Разрядный приказ о вывозе из Брянского уезда большого количества хлеба на Украину, в Белоруссию и Смоленщину [дата подачи ‒ 9 января 1650 г.] // Воссоединение Украины с Россией: Документы и материалы в трёх томах: Т. 2: Освободительная война украинского народа и борьба за воссоединение с Россией. 1648–1651 годы. Сост.: П.П. Гудзенко, М.К. Козыренко и др. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1953. С. 322‒323).
В нынешнем, государь, во 158-м году декобря в 2 день в твоей государеве цареве и великого князя Алексея Михайловича всеа Русии грамоте из Розряду за приписыо дьяка Григорья Ларионова писано но Брянеск ко мне, холопу твоему. Ведамо тебе, государю, учинилось, что в литовской староне хлебной недород и голод большой. Из литовской стороны поляки и черкасы и всяких чинов люди и пашенные мужики от голоду идут в твою государеву сторону одинокие без жон и без детей для тово, чтоб в твоей государеве сторане прокормитца. А иные, накупив хлеба, отвозят в литовскою сторону. И которые литовские люди и белорусы и пашенные мужики ныне во Брянску и во Брянском уезде для хлебные покупки и для прокормленья живут, и тех велено, сколько человек пригож, роспрасить, в которых в литовских городех хлебной недород и голод большой, и в какову цену какой хлеб в литовской староне купят, и велика ль та их мера, и много ли во Брянску и во Брянском уезде каких литовских людей всяких чинов, и из которых городов те литовские люди и черкасы и пашенные мужики семьянистые и одинокие; да о том о всем велено к тебе, государю, к Москве отписать. А будет из литовской староны из-за рубежа какие люди приедут во Брянеск на посад для хлебные докупки, и мне велеть, холопу твоему, им хлебных запасов продавать непомногу, возов на 5 или на 6. А многим людем хлебных запасов продавать и на товар менять не велеть. А брянским всяких чинов людем для продажи хлебных запасов за рубеж самим отвозить не велеть.
И во Брянеск, государь, на посад для хлебные покупки поляки и черкасы и белорусы, пашенные мужики, декобря по 20 число не бывал не один человек. А сказывают мне, холопу твоему, брянчене всяких чинов люди, и томоженной верной голова, что приезжают литовские многие люди из-за рубежа тайным обычьем во Брянской уезд по селом и по деревням на многих подводах и купят [у] уездных людей хлеб украдкою. А иныя проезжают Брянским же уездом в Комаричи и в Корачевской уезд и в-ыные уезды для хлебные покупки. А Брянеск город объезжают, и в томожне не являютца, а заставы без твоево государева указу поставить не смею" (Отписка брянского воеводы Я. Мещерского в Разрядный приказ о вывозе из Брянского уезда большого количества хлеба на Украину, в Белоруссию и Смоленщину [дата подачи ‒ 9 января 1650 г.] // Воссоединение Украины с Россией: Документы и материалы в трёх томах: Т. 2: Освободительная война украинского народа и борьба за воссоединение с Россией. 1648–1651 годы. Сост.: П.П. Гудзенко, М.К. Козыренко и др. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1953. С. 322‒323).