Digger
Цензор
Val
Над ответом на этот вопрос безуспешно бьются уже несколько поколений библеистов. Сложно на него ответить. Но надо отметить, что по всей видимости у ханаанеев территориальность местных божеств изначально не была такой уж строгой. Для примера можно привести финикийцев начавших со второй половины восьмого века до нашей эры основывать колонии на западном Средиземноморье. По идее, исходя из принципа территориальности культа они должны были бы оставить своих прежних богов и начать поклоняться местным божествам в Испании, Северной Африке и Сардинии. Но тем не менее они продолжали даже вдали от родины оставаться верными своим божествам - Баалу, Решефу и Ашере, которые также фигурировали и в раннем израильском пантеоне (например, женой Яхве была Ашера). Правда, не исключено, что финикийские колонисты везли с собой немного родной земли веря, что на ней и будет жить их божество. Подобная практика хорошо известна из Библии, например:
4-я Царств, глава 5:
1 Нееман, военачальник царя Сирийского, был великий человек у господина своего и уважаемый, потому что чрез него дал Господь победу Сириянам; и человек сей был отличный воин, но прокаженный.
2 Сирияне однажды пошли отрядами и взяли в плен из земли Израильской маленькую девочку, и она служила жене Неемановой.
3 И сказала она госпоже своей: о, если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии, то он снял бы с него проказу его!
4 И пошел Нееман и передал это господину своему, говоря: так и так говорит девочка, которая из земли Израильской.
5 И сказал царь Сирийский Нееману: пойди, сходи, а я пошлю письмо к царю Израильскому. Он пошел и взял с собою десять талантов серебра и шесть тысяч сиклей золота, и десять перемен одежд;
6 и принес письмо царю Израильскому, в котором было сказано: вместе с письмом сим, вот, я посылаю к тебе Неемана, слугу моего, чтобы ты снял с него проказу его.
7 Царь Израильский, прочитав письмо, разодрал одежды свои и сказал: разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять, что он посылает ко мне, чтобы я снял с человека проказу его? вот, теперь знайте и смотрите, что он ищет предлога враждовать против меня.
8 Когда услышал Елисей, человек Божий, что царь Израильский разодрал одежды свои, то послал сказать царю: для чего ты разодрал одежды свои? пусть он придет ко мне, и узнает, что есть пророк в Израиле.
9 И прибыл Нееман на конях своих и на колеснице своей, и остановился у входа в дом Елисеев.
10 И выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист.
11 И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу;
12 разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься? И оборотился и удалился в гневе.
13 И подошли рабы его и говорили ему, и сказали: отец мой, если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: "омойся, и будешь чист".
14 И пошел он и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился.
15 И возвратился к человеку Божию он и все сопровождавшие его, и пришел, и стал пред ним, и сказал: вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля; итак прими дар от раба твоего.
16 И сказал он: жив Господь, пред лицем Которого стою! не приму. И тот принуждал его взять, но он не согласился.
17 И сказал Нееман: если уже не так, то пусть рабу твоему дадут земли, сколько снесут два лошака, потому что не будет впредь раб твой приносить всесожжения и жертвы другим богам, кроме Господа;
18 только вот в чем да простит Господь раба твоего: когда пойдет господин мой в дом Риммона для поклонения там и опрется на руку мою, и поклонюсь я в доме Риммона, то, за мое поклонение в доме Риммона, да простит Господь раба твоего в случае сем.
Обратите внимание, что Нееман желая поклоняться Яхве у себя дома берёт с собой немного земли из Израиля, считая что местному богу можно поклоняться только на родной земле. Возможно, что также поступали и финикийцы и брали с собой на корабль пару мешков земли из Финикии.
Возможно, что та же ситуация была и в случае с Яхве. Возможно, что депортированные из Иудеи в Месопотамию везли с собой по примеру Неемана немного родной земли и таким образом могли продолжать культ Яхве даже в изгнании. Но важно ещё и помнить, что к моменту разрушения Храма процесс централизации культа уже практически завершился. Оказавшись в Месопотамии евреи были лишены обычного института царской власти. И управление общиной взяли на себя жрецы бога Яхве прежде служившие в Храме и приложившие огромные усилия для централизации его культа. Теперь, когда вся власть в общине находилась в их руках им уже ничто не мешало оформить окончательно еврейский монотеизм (в прошлом сами цари нередко им мешали, например Менаше). Жрецы были более всего заинтересованы в сохранении культа и в том, чтобы паства не разбежалась по чужим приходам. Но для этого нужно было придать Яхве новый статус - вместо бога Земли Израиля превратить его в бога всей Земли и всей Вселенной. Именно в этот период вавилонского пленения оформляются и редактируются те части Писания, которые декларируют универсальность и экстерриториальность Яхве.
Мда, у Вас вопросы - один похлеще другого!
Над ответом на этот вопрос безуспешно бьются уже несколько поколений библеистов. Сложно на него ответить. Но надо отметить, что по всей видимости у ханаанеев территориальность местных божеств изначально не была такой уж строгой. Для примера можно привести финикийцев начавших со второй половины восьмого века до нашей эры основывать колонии на западном Средиземноморье. По идее, исходя из принципа территориальности культа они должны были бы оставить своих прежних богов и начать поклоняться местным божествам в Испании, Северной Африке и Сардинии. Но тем не менее они продолжали даже вдали от родины оставаться верными своим божествам - Баалу, Решефу и Ашере, которые также фигурировали и в раннем израильском пантеоне (например, женой Яхве была Ашера). Правда, не исключено, что финикийские колонисты везли с собой немного родной земли веря, что на ней и будет жить их божество. Подобная практика хорошо известна из Библии, например:4-я Царств, глава 5:
1 Нееман, военачальник царя Сирийского, был великий человек у господина своего и уважаемый, потому что чрез него дал Господь победу Сириянам; и человек сей был отличный воин, но прокаженный.
2 Сирияне однажды пошли отрядами и взяли в плен из земли Израильской маленькую девочку, и она служила жене Неемановой.
3 И сказала она госпоже своей: о, если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии, то он снял бы с него проказу его!
4 И пошел Нееман и передал это господину своему, говоря: так и так говорит девочка, которая из земли Израильской.
5 И сказал царь Сирийский Нееману: пойди, сходи, а я пошлю письмо к царю Израильскому. Он пошел и взял с собою десять талантов серебра и шесть тысяч сиклей золота, и десять перемен одежд;
6 и принес письмо царю Израильскому, в котором было сказано: вместе с письмом сим, вот, я посылаю к тебе Неемана, слугу моего, чтобы ты снял с него проказу его.
7 Царь Израильский, прочитав письмо, разодрал одежды свои и сказал: разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять, что он посылает ко мне, чтобы я снял с человека проказу его? вот, теперь знайте и смотрите, что он ищет предлога враждовать против меня.
8 Когда услышал Елисей, человек Божий, что царь Израильский разодрал одежды свои, то послал сказать царю: для чего ты разодрал одежды свои? пусть он придет ко мне, и узнает, что есть пророк в Израиле.
9 И прибыл Нееман на конях своих и на колеснице своей, и остановился у входа в дом Елисеев.
10 И выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист.
11 И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу;
12 разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься? И оборотился и удалился в гневе.
13 И подошли рабы его и говорили ему, и сказали: отец мой, если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: "омойся, и будешь чист".
14 И пошел он и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился.
15 И возвратился к человеку Божию он и все сопровождавшие его, и пришел, и стал пред ним, и сказал: вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля; итак прими дар от раба твоего.
16 И сказал он: жив Господь, пред лицем Которого стою! не приму. И тот принуждал его взять, но он не согласился.
17 И сказал Нееман: если уже не так, то пусть рабу твоему дадут земли, сколько снесут два лошака, потому что не будет впредь раб твой приносить всесожжения и жертвы другим богам, кроме Господа;
18 только вот в чем да простит Господь раба твоего: когда пойдет господин мой в дом Риммона для поклонения там и опрется на руку мою, и поклонюсь я в доме Риммона, то, за мое поклонение в доме Риммона, да простит Господь раба твоего в случае сем.
Обратите внимание, что Нееман желая поклоняться Яхве у себя дома берёт с собой немного земли из Израиля, считая что местному богу можно поклоняться только на родной земле. Возможно, что также поступали и финикийцы и брали с собой на корабль пару мешков земли из Финикии.
Возможно, что та же ситуация была и в случае с Яхве. Возможно, что депортированные из Иудеи в Месопотамию везли с собой по примеру Неемана немного родной земли и таким образом могли продолжать культ Яхве даже в изгнании. Но важно ещё и помнить, что к моменту разрушения Храма процесс централизации культа уже практически завершился. Оказавшись в Месопотамии евреи были лишены обычного института царской власти. И управление общиной взяли на себя жрецы бога Яхве прежде служившие в Храме и приложившие огромные усилия для централизации его культа. Теперь, когда вся власть в общине находилась в их руках им уже ничто не мешало оформить окончательно еврейский монотеизм (в прошлом сами цари нередко им мешали, например Менаше). Жрецы были более всего заинтересованы в сохранении культа и в том, чтобы паства не разбежалась по чужим приходам. Но для этого нужно было придать Яхве новый статус - вместо бога Земли Израиля превратить его в бога всей Земли и всей Вселенной. Именно в этот период вавилонского пленения оформляются и редактируются те части Писания, которые декларируют универсальность и экстерриториальность Яхве.
