Дмитрий Беляев
Пропретор
Предшественники Тиуанаку, часть 1
Культура Чирипа (1500-250 до н.э.). Ядро и эпонимный памятник на полуострове Тарако. Земледелие: семена киноа, остатки картофельных клубней. Однако животноводство и охота уступают в значимости и эксплуатации озерных ресурсов (кости лам, альпак и диких камелидов уступают по частоте рыбьим костям, раковинам моллюсков, остаткам водных растений).
Ранняя Чирипа (1500-1000 до н.э.). Небольшие (менее 1 га) деревни, располагавшиеся поблизости от источников воды. Следов общественной или ритуальной архитектуры нет. Верхний предел населения деревень – около 200 человек, после его достижения часть жителей выселяется и основывает новые деревни.
Средняя Чирипа (1000-800 до н.э.). Всего на полуострове существовало около десятка общинных объединений, в центре которого располагалась большая деревня (3-8 га), а вокруг – мелкие поселки. Появляется первая ритуальная и общественная архитектура в виде земляных платформ-насыпей и углубленных площадей. Хотя предельный размер деревни вырастает до 300 человек, по-прежнему отмечаются случаи выселения и основания новых деревень. Около 1000 до н. э. в Чирипе воздвигается церемониальная платформа, облицованная камнем с углубленной площадью на вершине, окруженной в свою очередь небольшими прямоугольными постройками.
Культура Чирипа распространяется за пределы полуострова Тарако, в долины Катари и Тиуанако, где также появляются двухуровневая (деревни – поселки) система поселений, а также земляные платформы и углубленные площади. В долине Тиуанаку обнаружены две такие площади, хотя размерами они меньше, чем в Чирипе. На севере влияние Чирипы прослеживается до Инкатунувири на западном берегу озера и Титимани на восточном, где встречается с культурой Кальуйю.
Поздняя Чирипа (800-250 до н.э.). В южной части бассейна озера Титикака формируется так называемая традиция «Йайа-Мама», возможно, отражающий общую религиозную традицию. Основные черты этого стиля: 1) углубленные площади; 2) декорированные чаши для питья; 3) керамические трубы; 4) специальные чаши-курильницы на кольцеобразном основании, использовавшиеся в ритуалах; 5) каменная скульптура с изображением геометрических фигур, стрелообразных объектов, зооморфных образов, змей. Весь этот комплекс сформировался на основе религиозных практик культуры Чирипа. Примечательно, что с формированием традиции Йайа-Мама деревни прекращаются выселки из деревень. Элементы этой традиции встречаются и за пределами распространения культуры Чирипа, проникая на территорию культуры Кальуйю.
Начиная с середины I тыс. до н.э. появляются свидетельства формирования профессионального ремесла: высококачественная декорированная керамика, изделия из металлов, каменная скульптура. Предполагается существование озерной торговли на лодках.
Ок. 450 г. до н.э. озеро Виньяймарка (южная часть Титикаки) высыхает, что приводит к усилению роли земледелия и животноводства, активная эксплуатация озерных ресурсов прекращается. Связи между циркумозерными обществами теперь осуществляются по суше.
На городище Чирипа центральный церемониальный комплекс перестраивается несколько раз после 600 г. до н. э. Поверх платформы начиная с начала IV в. до н.э. стояло 14 каменных построек размерами 3 на 4 м. Они были идентичны и имели две стены (внешний контур с внутренним пространством). Пространство между стенами было разделено на камеры, куда вели окошечки. Стены были выбелены и покрыты терракотой и зеленым пигментом. Кроме этого, на террасах были созданы еще три углубленных двора (13 на 11 м). Под полом одного из них Беннет еще в 1936 г. раскопал 13 погребений различного пола и возраста. Инвентарь включал изделия из золота, меди, раковин и ляписа. Центральное погребение принадлежало взрослому мужчине, похороненному с относительно богатым инвентарем. По предположению М. Бэнди 14 построек соответствовали 14 социальным группам, составлявшим социум Чирипы.
Нерешенным остается вопрос о социальной стратификации в обществе Чирипа. Ч. Стэниш предполагает, что социальные ранги, неравный доступ к ресурсам и сложились уже в период Средней Чирипы, и объединения деревень этого времени представляли собой простые вождества. М. Бэнди считает, что в обществе Средней Чирипы еще не было социальных рангов и наследственного лидерства, а вождества складываются только во 2-й половине I тыс. до н.э.
Культура Чирипа (1500-250 до н.э.). Ядро и эпонимный памятник на полуострове Тарако. Земледелие: семена киноа, остатки картофельных клубней. Однако животноводство и охота уступают в значимости и эксплуатации озерных ресурсов (кости лам, альпак и диких камелидов уступают по частоте рыбьим костям, раковинам моллюсков, остаткам водных растений).
Ранняя Чирипа (1500-1000 до н.э.). Небольшие (менее 1 га) деревни, располагавшиеся поблизости от источников воды. Следов общественной или ритуальной архитектуры нет. Верхний предел населения деревень – около 200 человек, после его достижения часть жителей выселяется и основывает новые деревни.
Средняя Чирипа (1000-800 до н.э.). Всего на полуострове существовало около десятка общинных объединений, в центре которого располагалась большая деревня (3-8 га), а вокруг – мелкие поселки. Появляется первая ритуальная и общественная архитектура в виде земляных платформ-насыпей и углубленных площадей. Хотя предельный размер деревни вырастает до 300 человек, по-прежнему отмечаются случаи выселения и основания новых деревень. Около 1000 до н. э. в Чирипе воздвигается церемониальная платформа, облицованная камнем с углубленной площадью на вершине, окруженной в свою очередь небольшими прямоугольными постройками.
Культура Чирипа распространяется за пределы полуострова Тарако, в долины Катари и Тиуанако, где также появляются двухуровневая (деревни – поселки) система поселений, а также земляные платформы и углубленные площади. В долине Тиуанаку обнаружены две такие площади, хотя размерами они меньше, чем в Чирипе. На севере влияние Чирипы прослеживается до Инкатунувири на западном берегу озера и Титимани на восточном, где встречается с культурой Кальуйю.
Поздняя Чирипа (800-250 до н.э.). В южной части бассейна озера Титикака формируется так называемая традиция «Йайа-Мама», возможно, отражающий общую религиозную традицию. Основные черты этого стиля: 1) углубленные площади; 2) декорированные чаши для питья; 3) керамические трубы; 4) специальные чаши-курильницы на кольцеобразном основании, использовавшиеся в ритуалах; 5) каменная скульптура с изображением геометрических фигур, стрелообразных объектов, зооморфных образов, змей. Весь этот комплекс сформировался на основе религиозных практик культуры Чирипа. Примечательно, что с формированием традиции Йайа-Мама деревни прекращаются выселки из деревень. Элементы этой традиции встречаются и за пределами распространения культуры Чирипа, проникая на территорию культуры Кальуйю.
Начиная с середины I тыс. до н.э. появляются свидетельства формирования профессионального ремесла: высококачественная декорированная керамика, изделия из металлов, каменная скульптура. Предполагается существование озерной торговли на лодках.
Ок. 450 г. до н.э. озеро Виньяймарка (южная часть Титикаки) высыхает, что приводит к усилению роли земледелия и животноводства, активная эксплуатация озерных ресурсов прекращается. Связи между циркумозерными обществами теперь осуществляются по суше.
На городище Чирипа центральный церемониальный комплекс перестраивается несколько раз после 600 г. до н. э. Поверх платформы начиная с начала IV в. до н.э. стояло 14 каменных построек размерами 3 на 4 м. Они были идентичны и имели две стены (внешний контур с внутренним пространством). Пространство между стенами было разделено на камеры, куда вели окошечки. Стены были выбелены и покрыты терракотой и зеленым пигментом. Кроме этого, на террасах были созданы еще три углубленных двора (13 на 11 м). Под полом одного из них Беннет еще в 1936 г. раскопал 13 погребений различного пола и возраста. Инвентарь включал изделия из золота, меди, раковин и ляписа. Центральное погребение принадлежало взрослому мужчине, похороненному с относительно богатым инвентарем. По предположению М. Бэнди 14 построек соответствовали 14 социальным группам, составлявшим социум Чирипы.
Нерешенным остается вопрос о социальной стратификации в обществе Чирипа. Ч. Стэниш предполагает, что социальные ранги, неравный доступ к ресурсам и сложились уже в период Средней Чирипы, и объединения деревень этого времени представляли собой простые вождества. М. Бэнди считает, что в обществе Средней Чирипы еще не было социальных рангов и наследственного лидерства, а вождества складываются только во 2-й половине I тыс. до н.э.
